Философия субъективности

События, если они заходят достаточно далеко, могут принять такой оборот, что все реальности, поддерживающие существующую прежде “непосредственную реальность” (именно в ней маргинал всегда жил), оказываются подавленными, т. е. все их деятельности блокируются. В результате может произойти подавление и самой непосредственной реальности, на место которой становится получившая всю "власть" деформированная реальность. Происходит перерождение психики человека: на основе деформированной реальности складывается новое (оцениваемое другими как эзотерическое, болезненное, эгоистическое, нигилистическое и т. д.) поведение человека. Однако и "старые", бывшие раньше основными, реальности тоже дают о себе знать: они реализуются как в обычных сферах психики, так и контрабандным путем в деформированной реальности. То есть складывается множественная личность.

3. Одиночество и бесчувствие к другому человеку как предпосылки девиантного поведения

В книге Януша Леона Вишневского «Одиночество в сети» герои очень современные люди. «Он», Якуб – известный ученый, генетик, «Она» – служащая фирмы. Оба не просто пользуются Интернетом, а живут в нем. Она именно с помощью Интернета нашла Якуба и влюбила его в себя. Все их общение идет в Интернете, и лишь в конце романа они встречаются и целую ночь любят друг друга. Чтобы потом расстаться и никогда не видеть друг друга. Как Он однажды сказал: «Жизнь по преимущественно печальна. А сразу потом умираешь». Оба героя любят технику и искусство, восхищены разумом и достижениями научно-технического прогресса. Оба постоянно пьют, слушают музыку, периодически мастурбируют, а Он одно время употреблял кокаин. Делают они это, чтобы испытывать и поддерживать себя в состоянии прекрасного переживания, которое, отчасти, возвышенное эстетическо-эротическое, отчасти, слегка наркотическое. При этом никаких нравственных угрызений совести, просто иногда констатация – «я грешная, развратная женщина». Он предельно одинок, Она почти нет. Оба живут как будто реализуют кем-то (Хемингуэй, Ремарк?) написанный сценарий: творчество, любовь, вино, жалеют себя и друг друга и одновременно любуются собой. При этом хорошо понимают свою обусловленность со стороны семьи, родины (они поляки), разных обстоятельств.

Кажется, вот полная картина современной субъективности интеллектуальной и эстетической личности. Чего же не хватает? Малости. Того, что Мераб Мамардашвили называет «путем», а я «духовной навигацией» или просто духовной работой в отношении себя.

Но с одиночеством, замкнутостью в собственном мире мы уже встречались, например, в случае с Пьером Ривьером. Такое ощущение, что у Пьера нет родителей, братьев, сестер, нет друзей, что люди, его окружающие, подобны теням в подземном царстве Аида, а ведь это не так. Но для Пьера, действительно, все эти люди и родные существуют лишь как материал его мыслей, как повод для его переживаний. Мы помним, что и Билли Миллиган жил в собственном мире, мало связанным с обычным. Кстати, этот феномен очень интересовал Ф.М. Достоевского. Герой его романа «Преступление и наказание» Родион Раскольников тоже одинок. Он тоже все проживает в себе, носит в себе целый мир мыслей, желаний, страданий. К подобным мыслям относится, например, его теория о гениальных или необыкновенных людях, которые создают новое и поэтому могут нарушать законы, имеют, как говорит Раскольников "право на преступление". Гениальность и исключительность таких людей одновременно обрекает их на одиночество, о чем Раскольников прямо не говорит, но что он явно подразумевает.

По Достоевскому и М. Бахтину поведение и поступки человека определяются не его прошлым и влиянием Социума или социальным взаимодействием, а только индивидуальностью (личностью) этого человека, которому противостоят в диалоге другие такие автономные и свободные личности.

«Рядом с самосознанием героя, вобравшим в себя весь предметный мир, в той же плоскости может быть лишь другое сознание, рядом с его кругозором – другой кругозор, рядом с его точкой зрения на мир – другая точка зрения. Всепоглощающему сознанию героя автор может противопоставить лишь один объективный мир – мир других равноправных с ним сознаний[393].

К современной ему психологии – и в научной и в художественной литературе и в судебной практике – Достоевский относился отрицательно. Он видел в ней уничижающее человека овеществление его души, сбрасывающее со счета ее свободу, незавершимость и ту особую неопределенность – нерешенность, которая является главным предметом изображения у самого Достоевского: ведь он всегда изображает человека на пороге последнего решения, в момент кризиса и незавершенного и непредопределимого – поворота его души»[394].