Читаем Философия Востока. С пояснениями и комментариями полностью

В другой беседе Конфуций поделился мудростью с молодым учеником: «Если ты делаешь ошибку и не исправляешь ее, это и есть ошибка. Не сам факт ошибки определяет нас, но наш выбор – признать ее и научиться из нее». Эти слова мудреца являются напоминанием о том, что человеческая непогрешимость не лежит в исключительном отсутствии ошибок, но в способности и желании исправлять их. Каждый из нас, независимо от статуса или возраста, совершает ошибки. Но истинное величие личности проявляется не в безупречности, а в способности признать свою неправоту и извлечь урок из ситуации. Таким образом, Конфуций подчеркивает: чтобы стать лучше, нужно анализировать свои действия и понимать себя.

Ли – обряд, церемония

«Чтобы гармонично управлять большим государством, нужно начать с мелочей, придавая значение каждому ритуалу», – говорил Конфуций. Обряды и традиции – это не просто формальности. В глазах философа, Ли представлял собой комплекс церемоний и ритуалов, которые служили основой социального порядка и гармонии. Эти ритуалы были важными, потому что они отражали глубоко укоренившиеся ценности общества и его представления о порядке и иерархии.

Например, как известно, все восточные культуры, такие как Китай или Япония, имеют строгие ритуалы, связанные с приемом пищи. Взять хотя бы церемонию чаепития. Каждое действие, каждое движение рук имеет особое значение и порядок. На первый взгляд это может показаться простой формальностью, но на самом деле это способ выразить уважение к традициям, гостям и самому чаю: «Тот, кто не знает старых ритуалов, не может понять истинное значение новых».

В современном мире обряды и церемонии продолжают играть ключевую роль в социальной жизни, хотя их природа может меняться с течением времени. Например, дипломатические церемонии. Когда главы государств встречаются друг с другом, существует целый ряд протокольных действий: ковровая дорожка, гимны стран, встречающие делегации. Эти ритуалы не просто формальности; они служат знаком уважения и признания статуса каждой из сторон. Даже в бизнесе или академическом мире существуют свои протоколы и ритуалы, например, обмен визитными карточками в Японии или акт вручения диплома при окончании университета. Таким образом, несмотря на быстрое развитие технологий и изменения в социальной структуре, обряды остаются мостом между прошлым, настоящим и будущим. Они напоминают нам о том, что, несмотря на весь прогресс, человеческая потребность в соединении, уважении и общности остается неизменной. Именно поэтому Конфуций так высоко ценил Ли – для него это было не просто следование форме, но и путь к гармонии души и общества.

Однажды на прогулке по рисовым полям великий мудрец вместе со своим учеником Цзылу, обсуждая вопросы жизни и долга перед собой и обществом, напутствовал его: «Не надо спешить и терять свое направление. Учись быть терпеливым и постоянным в своих усилиях… Тот, кто стремится к быстрому успеху, не достигнет далекой цели». Эта фраза означает, что, как и росток риса, который требует времени и ухода для того чтобы стать полноценным колосом, человеческая жизнь требует усилий и терпения. Суета и поспешные решения могут привести к ошибкам, а из-за потери направления может заблудиться даже самый решительный путник. Подобно тому, как фермер, который каждый день ухаживает за своим полем, несмотря на непогоду или усталость, так и человек должен находить в себе силы следовать своему пути, даже если он кажется трудным или долгим. Как и поле, которое дает урожай только после месяцев ухода, так и наши усилия приносят плоды со временем. В этом уроке Конфуций показал, что истинная мудрость заключается не в поиске быстрых путей, а в понимании значения упорства и постоянства в наших действиях.

А во фразе «Учиться и постоянно не думать – бесполезно. Думать и постоянно не учиться – опасно» Конфуций поднимает вопрос баланса между приобретением знаний, в том числе об обрядах и церемониях, и рефлексией над ними. Учиться без размышления означает накапливать информацию без понимания ее сути и значения. Это может привести к тому, что знания станут поверхностными и не применимыми в реальной жизни. С другой стороны, постоянное размышление без приобретения новых знаний может стать причиной застоя и ограниченности восприятия мира. Таким образом, Конфуций подчеркивает, что для полноценного развития человеку необходимо сочетать активное обучение с глубоким размышлением, и только тогда знания станут действительно ценными.

Развитие конфуцианства

Как учение мудреца влияло на последующие династии и философские течения

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия
Теория нравственных чувств
Теория нравственных чувств

Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита. является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие.Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам

Адам Смит

Экономика / Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия