Философская теология: вариации, моменты, экспромты

Правда, в декларации Ватиканской конгрегации вероучения Dominus Jesus (2000) содержались явные и точные указания на Кюнга, когда там говорилось о необходимости «исцеления» релятивизма, отрицающего «окончательный и полный характер Откровения Иисуса» и считающего это Откровение лишь «дополнением к другим религиям» (арт. 5–6). Но для автора «Проекта» эти трезвые слова уже вряд ли могли иметь какое-либо значение. Во-первых, полный разрыв Кюнга с Ватиканом состоялся уже за 20 лет до издания цитированной декларации[651]. Во-вторых, что могут значить положения какой-то конгрегации по вероучению для того, кто уже четверть века назад, в своем опусе «Быть христианином» (написан в 1974 г.) решил выступить в качестве нового религиозного учителя человечества, предлагая свои услуги всем «христианам и атеистам, гностикам и агностикам, пиетистам и позитивистам, вялым и ревностным католикам, протестантам и православным»?.. Кюнг не только издает новые опусы и переиздает прежние, в их числе свои «диалоги» христианства с другими религиями, но и стремится к реализации своих положений на практике, призывая, если наша информация точна, Евросоюз к законодательному преследованию любых высказываний об абсолютности той или иной религии (такая установка логически следует из «Проекта» – см. ниже). Хотя эта идея теоретически направлена против всех религий и против свободы совести (ведь любой реально верующий, – чем он и отличается от агностика и релятивиста, – по определению считает свою религию содержащей полноту истины, а другие – лишь ее элементы), на деле она направлена только против христианства (с которым давно уже секуляризованное европейское общество привыкло не церемониться), так как все прочие религии в Европе надежно защищены сакрализованным в настоящее время принципом политкорректности и защиты прав меньшинств (которые, судя по некоторым демографическим закономерностям, в недалеком будущем станут большинствами). Причин же успеха книг Кюнга несколько: здесь и бесспорная эрудиция, и искусная эклектика, и ореол религиозного диссидента и умелая и настойчивая самореклама и, самое главное, уникальная способность приспасабливаться к конъюнктуре сознания среднего человека, к духу времени – Zeitgeist.

«Проект всемирного этоса» открывается перечислением фактов милитаризации современного мира (с цифрами о том, сколько долларов каждую минуту расходуется в мире на вооружение), а завершается тремя знаменитыми лозунгами, осуществление которых должно привести к наступлению рая на земле: «Никакого сосуществования людей не может быть без всемирного этоса наций, никакого мира между нациями – без мира между религиями, никакого мира между религиями – без диалога между религиями»[652]. Всемирный этос, который равен миру между народами, есть, таким образом, цель, диалог между религиями – средство, а мир между религиями – опосредующее звено.

Но что же такое этот всемирный этос (Weltethos), ради которого все и предпринимается? Уже по приведенной причинной цепочке это – выживание человечества, которое дает «задание» всем политическим, экономическим, научным и религиозным лидерам. Прежде всего в трех основных лидирующих регионах: США, Евросоюз и Тихий Океан (подразумевается Япония); они отвечают за человечество в наибольшей степени. Вместе с тем всемирный этос – это и глобальный этос (globales Ethos). Другой синоним «всемирного этоса», притом самый главный – это «требования постмодерна». Чего же требует постмодерн? Во-первых, одновременной свободы и справедливости (так будут преодолены различия между богатыми и бедными, сильными и слабыми, а также и безработица). Во-вторых, одновременного равенства и плюрализма (здесь должен быть найден путь к «умирённому», оно же «умеренное», т. е. контролируемое многообразие культур, традиций и народов – versuchte Vielheit der Kuluren, Traditionen und Völker). В-третьих, полного равенства полов в обществе и, главное, в Церкви, где женщины должны принимать полноту решений, иными словами, полного признание женского священства и епископства. В-четвертых, постмодерн требует не только сосуществования, но и мира на все новое тысячелетие. В-пятых, он требует одновременного повышения экономической производительности и единения с окружающей средой (вплоть до отказа не только от господства человека над природой, но и от самой мысли о разделении (Trennung) между людьми и прочими творениями). В-шестых, это требование не только толерантности, но и всемирного экуменизма: весь человеческий коллектив будет жить в постоянном «прощении и обновлении» (Vergebung und Erneuerung), всегда славя и благодаря Бога[653] – здесь Кюнг словно забыл о предшествовавшем пункте (ведь если человек не должен отделяться от флоры и фауны, то свободной волей обладать он тоже не должен, а потому за что же этим человекообразным существам прощать друг друга, да и как им без свободы воли обновляться?).