Философская теология: вариации, моменты, экспромты

Люди, которым Церковь нужна не для спасения своей души, а для погибели всех, кто сколько-нибудь отличается от них, – в истории отнюдь не новость. Их духовные предки – древние раскольники новациане и донатисты, которые вместе с их порождением – террористами-циркумциллионами, – терзали Церковь с III по V века и под предлогом очищения Церкви от отступников упивались вином ненависти к ближним. Сближает с древними «пассионарами» нынешних и торжествующая иррациональность. Люди вроде помянутого американца не вмещают в свое сознание тот факт, что США – вообще страна эмигрантов, «интегристы Ле Пена» – что за наплыв во Францию (как и в другие европейские страны) эмигрантов ответственны сами местные жители, которые не хотят выполнять очень многие виды общественно необходимых работ, а отечественные борцы с инославием – что Россия по собственной суицидальной инициативе сама разрушила свою государственность и продолжает последовательную капитуляцию перед всем дальним и перед ближним зарубежьем. Недоступно их сознанию и то, что, несмотря на всю доктринальную несовместимость христианства и иудаизма (о чем ниже), о которой они, кстати говоря, имеют представление достаточно смутное (как и обо всех «абстрактных материях») христианин-антисемит – это такой же примерно абсурд, как круглый квадрат, поскольку он вынужден ненавидеть и Иисуса Христа, и Его Мать, и Его пророков и апостолов, а также всю первохристианскую Церковь, на эксклюзивной принадлежности к которой они настаивают.

Никак не следует переоценивать влияние на современное христианство ульраправых, которых нередко тенденциозно и невежественно отождествляют с фундаменталистами. Оно значительно во всем мире, а в России, вследствие вышеобозначенного ее нынешнего состояния, более, чем где-либо. Будучи классическим маргинализмом, данное направление значительно превышает здесь подобающие маргинализму пределы и в своих крайних проявлениях сближается с экстремизмом. И все же возможности деструктивного воздействия на умы этой религии «ревнителей без разума» значительно меньше, чем у нехристианства, расположившегося на противоположном ультралевом фланге, о котором сейчас и пойдет речь.

По-существу, это и есть «религия для агностиков», которые во времена Честертона еще не смогли ее для себя найти. Сакральными ее словами являются «толерантность», «плюрализм» и «диалог религий», но на деле она движима «эросом» прямо противоположным – нового мирового порядка. Это со всей ясностью дал понять один из главных понтификов религии постмодернизма – Ганс Кюнг (род. 1928), автор манифеста «Проект всемирного этоса» (1990), который отчасти перекликается по своей внутренней интенции с «Манифестом коммунистической партии» Маркса и Энгельса, но чуть больше с «Открытым путем к вселенскому миру и благоденствию» Антихриста из последнего сочинения Соловьева «Три разговора». Написанию «Проекта» предшествовали программные выступления его автора на симпозиуме ЮНЕСКО в Париже «Никакого мира в мире без мира между религиями» и на Всемирном экономическом форуме в Давосе, куда он был приглашен, по его словам, в качестве спикера-теолога основателем и президентом Форума Клаусом Швабом. Текст же книги был одобрен такими известными философами, как Ганс Ионас и Карл Отто Апель.

О популярности манифеста Кюнга свидетельствует уже тот факт, что только к 1999 году он выдержал пять изданий на одном немецком языке, не считая переводов на другие (в настоящее время он переводится и на русский). Сам Кюнг, поражающий силой своей энергетики и производительности (к настоящему времени он издал уже более 30 книг, иные из которых содержат и более 1000 страниц), интенсивно создает целую библиотеку, продолжающую его «Проект». В 1993 году он вместе со своим учеником К. Кушелем публикует сборник статей «Всемирный мир через мир между религиями. Ответ от мировых религий» и в том же году – «Разъяснения к всемирному этосу. Декларация Парламента религий» (речь идет об важнейшем институте суперэкуменизма – движения за объединение всех религий, том самом, где за сто лет до этого начал свою успешную проповедь неоиндуизма Свами Вивекананда), а в 1995 г. – сборник «“Да” всемирному этосу! Перспективы для поиска ориентации», где в поддержку его проекта выступили федеральный президент Германии Рихард Вайцзекер, бывший канцлер Гельмут Шмидт, президенты Ирландии и Финляндии Мэри Робинсон и Мартти Ахтисаари, Лев Копелев, Иегуди Менухин, а также представители иудаизма, ислама, буддизма и конфуцианства, католические кардиналы Франц Клинг (Австрия), Йозеф Бернардин (архиепископ Чикагский), Пауло Эваристо Арис (Бразилия), глава англиканской церкви Джордж Кэри и константинопольский патриарх Варфоломей I (не называя прочих имен). В 1997 году появляется его книга «Всемирный этос для мировой политики и мирового хозяйства». Кюнг стал и президентом «Фонда всемирного этоса». В настоящее время его «Проект» переводится и на русский язык, и, судя по некоторым признакам, его популистские идеи имеют и в России очень хорошие шансы на понимание[650].