Философская традиция во Франции. Классический век и его самосознание

Такой ход мыслей приводит Гельвеция к заключению педагогического и политического характера, которому суждено оказать колоссальное влияние на общественно-политическую мысль Запада: все искусство воспитания, говорит он, заключается в том, чтобы поместить людей в такие условия, которые могли бы развить в них зачатки ума и добродетели. Людьми движет не разум, который сам подлежит развитию в процессе существования, а страсти. Церковь долгое время старалась подавлять страсти, вместо того чтобы направить их в нужное русло. Однако, говорит Гельвеций, от этой порочной практики наконец-то начинают избавляться. Теперь признают, что с сохранением страстей связано сохранение государств. Ведь человек без страстей ни имеет в себе ни принципа действия, ни побудительных мотивов для этого действия. Страсти нужно направить на общее благо, а для этого требуется ясный план воспитания.

Было бы неверно считать Гельвеция жизнерадостным оптимистом, уверенным в неотвратимости прогресса и ликующим при свете зари нового мира. Ведь ему приходилось сталкиваться с осуждением своих книг, а свой главный труд он сознательно отложил для посмертного опубликования. Его окружали враждебность, зависть и глупость, торящих дорогу для посредственности. Его время представлялось ему не Новым, а возвращением к темным векам. В предисловии к своему трактату «Об уме» он написал: «Уныние, в которое приводили многих гениальных людей часто клеветнические обвинения, предвещает, по-видимому, возврат веков невежества. Только в посредственности своих талантов находишь в любой области творчества убежище от преследований завистников. Посредственность становится в настоящее время защитой, и эту защиту я, по-видимому, приобрел себе помимо своей воли»[497].

Дело в том, что Гельвеций не верит в вечное процветание наук и искусств. Период расцвета кратковременен, а сам он, Гельвеций, застал Францию в тот момент, когда этот период уже миновал.

Господство наук и искусств в государствах продолжается не больше одного-двух веков… Во всяком государстве науки, если можно так сказать, один раз только дают побеги, а затем исчезают. Это потому, что условия, способные породить талантливых людей, развиваются в них обычно только один раз. Только в апогее величия нации ее творчество обыкновенно приносит плоды в области наук и искусств[498].

И тем не менее, Гельвеций оказался глашатаем нового мира. Заявив, что «человек есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится»[499], он сформулировал убеждение, которое приведет к грандиозным революционным проектам XIX–XX вв. Люди не рождаются ни добрыми, ни злыми; они становятся такими в зависимости от того, объединяет ли их общий интерес или напротив – разделяют различные интересы. А это значит, что сделать людей хорошими можно посредством хороших законов[500]. Или шире – преобразование той среды, в которой приходится жить человеку, приведет к преобразованию самого человеческого характера. Эта идея была подхвачена самыми разными реформаторами, утопистами и революционерами, что дало возможность некоторым историкам рассматривать Гельвеция как самого влиятельного в исторической перспективе мыслителя Нового времени[501].

Гельвеций обрушивается на Руссо за ту идеализацию дикарей, которую тот ввел в европейскую моду. Гуроны или ирокезы невежественны, говорит он, однако это вовсе не значит, что они от этого счастливее других народов. Ведь своими добродетелями и своим процветанием народ всегда обязан просвещению и разумному законодательству.

Дешан

Я никогда не печатался, если не считать нескольких беглых заметок, появившихся без подписи автора в периодических изданиях. Меня не знает ни один типографщик. Скинем же маску, ибо я не опасаюсь больше открыться человеку, подобному вам: я – дом Леодегар-Мари Дешан (и чтобы предстать перед вами в образе не только физическом, но и моральном, я – монах-бенедиктинец).

Л.-М. Дешан. Письма г-ну Руссо