Философские направления

Следующее течение средневековой философии, которое мы рассмотрим, это мистицизм. Термин восходит к одному из разделов известного произведения восточной патристики V в. «Ареопагитика» (теологического произведения), переведенного в IX в. на латынь Эриугеной Иоанном Скотом, автором вышеупомянутого трактата «О разделении природы», называющемся «Таинственная теология».

Интересно, что распространенный современный стереотип мистика = колдовство, духи, полтергейст плюс почерпнутые из книг и фильмов образы призраков, оборотней, магов и тому подобное к мистике как философскому направлению не имеют никакого отношения. Мистикой именовали вовсе не подобные «феномены», а исключительно путь (пусть даже для большинства людей и сверхъестественный) или возможность постижения Бога, личного или безличного – Бога Абсолюта, через слияние с Ним.

Особо ярко мистицизм проявился в философии «религиозного гения» своего времени Бернара Клервоского (1091–1153) – теоретика мистики. Будучи аббатом монастыря Клерво,

Бернар еще при жизни считался святым, а после смерти был канонизирован. В светской истории этот человек известен как один из вдохновителей Второго крестового похода и яростный гонитель Абеляра.

Бернар был прекрасно образованным человеком, превосходно знал античную философию, хотя и неоднократно подчеркивал, что относится равнодушно к этой науке. Тем не менее, ряд его проповедей и сочинений затрагивают чисто философские проблемы. Источником идей для Бернара Клервоского служили Ветхий Завет и Евангелие.

Бернар считал, что для того, чтобы общаться с Богом, в первую очередь необходимы аскетизм и проповедническое служение. Он возвел мистическую практику в ранг образа жизни и начал проповедовать его. В его проповедях подчеркивалась необходимость культивирования в себе любви к Богу, вплоть до божественного экстаза и осознание ничтожности человеческого существования.

Другой немаловажный момент: в XII в., в период жизни Бернара, исследователи Библии активно пытались осмыслить и увязать друг с другом два противоречивых момента: божественную предопределенность и право человека на свободу. Добровольное согласие есть свойство свободной души. И даже «спасение», навязанное Богом, не является благодатью, если оно не принимается человеком свободно. Потому Бернар в своих работах заостряет внимание на этих вопросах и противопоставляет друг другу необходимость Божественного спасения и свободу выбора как свободу от необходимости.

Еще одно мистическое – на этот раз мусульманское – течение носит название суфизм. Термин происходит от арабского слова «суф» – «шерсть» и в буквальном переводе означает «носящий шерстяные одежды». Все дело в том, что одежда из грубой шерсти была одеждой аскетов и отшельников.

Суфизм зародился в VIII–IX вв. Основоположниками суфизма считаются египтянин Зу-н-Нун аль-Мисри и багдадец Абу Абдаллах аль-Мухасиби. Помимо религиозно-философских представлений, суфизм включает в себя определенную систему психотренинга и аскетической практики. Главная цель, к которой стремятся суфии, та же, что и у всех мистиков – слияние с Богом. Достигнуто оно может быть благодаря тем же «приемам»: любви к Богу и состоянию экстаза, в котором Бога можно постичь. Для того чтобы войти в экстаз, суфисты практиковали умерщвление плоти, многократное повторение определенных молитвенных формул, своеобразные танцы, включающие многочасовое кружение на месте, и так далее.

Идеи своей философии суфисты излагали в виде притч – стихов с двойным смыслом – и даже анекдотов.

Большой вклад в философию суфизма внес ибн-Араби (XIII в.), завоевавший прозвище «великий шах суфизма». Он считал, что Бог присутствует во всем. Истинный суфий должен отречься от множественности, дух которой присущ всем материальным объектам, в том числе и человеческим телам, только тогда он сможет соединиться с Абсолютом (Аллахом).

Ортодоксальные мусульманские богословы в X–XII вв. подвергали преследованиям сторонников суфизма, однако благодаря деятельности видного философа-мутазилита аль-Газали суфизм сумел добиться определенного признания. Тем не менее, спор о допустимости суфизма продолжается в исламе и в наши дни.

Кроме упомянутого течения в Средние века возникает и развивается такое интересное направление в мусульманской философии, как калам. Это течение философии появилось и развивалось с VIII по XV век.

Слово «калам» в буквальном переводе с арабского означает «беседа», «рассуждение».

Мутакаллимы – последователи калама – двояко относились к наследию, оставленному им античными философами. Одни мусульманские мыслители считали античную философию необходимой для более глубокого постижения истинной веры, другие – не просто ненужной, но и вредной, считая Коран тем единственным источником, в котором уже содержится все, необходимое для верующего.