Философские направления

Сама же схоластика появляется в XI веке, и это связано с развитием городов и разнообразных школ, начиная от монастырских и заканчивая светскими, медицинскими, математическими и т. д. Появляются люди интеллектуальных профессий – педагоги, врачи, юристы и прочие. Геометрию и диалектику начинают использовать для постижения Бога посредством внутреннего опыта. Для этого сначала читали Священное Писание, и это чтение перемежевывалось его толкованием – буквальным и смысловым, выявлялись все «за» и «против». Так возникал диспут, в котором шлифовались логические приемы, владение словом и тому подобное.

Схоластики были убеждены в том, что можно достичь рационального знания о бытии, прежде всего о Боге, и доказать его существование с помощью логики. Все произведения западноевропейской схоластики были написаны на латыни, которая была в те времена как языком церкви, так и языком науки. Дело в том, что в католической церкви сложилось стойкое представление о наличии трех священных языков – древнееврейского, древнегреческого (языках, на которых была написана Библия) и латыни – языке апостолов.

В истории схоластики выделяют три периода: ранняя – V–XII века (П. Абеляр), зрелая (высокая) – XIII век (Ф. Аквинский) и поздняя схоластика – XIV–XV века (У. Оккам). Основой для ранней схоластики служил неоплатонизм. В два последующие периода лидирующим учением становится перипатетизм, главным образом в изложении Фомы Аквинского.

Ярчайшим представителем ранней схоластики является Пьер Абеляр (1079–1142).

Абеляр родился в рыцарской семье. Он получил превосходное образование, стал владельцем школ в Мемне, преподавал в Париже в соборной школе и в школе при аббатстве Святой Женевьевы.

После трагической любви, описанной им в «Истории моих бедствий» – шедевре средневековой литературы, – Абеляр постригся в монахи. Сменив ряд монастырей (по причине подозрений, что монахи в них ведут вовсе не монашеский образ жизни и нажив себе таким образом массу недоброжелателей среди братии), Абеляр был осужден в 1121 году Суассонским собором за нарушение монашеского обета. «Проступок» заключался в том, что Абеляр якобы практиковал преподавательскую деятельность в мирских школах и учил теологии без разрешения церкви (на самом деле у Абеляра появилось много идейных противников после публикаций его работ, особенно работы о Троице), но он продолжал преподавать и писать книги, заслужив европейскую славу. Самые знаменитые труды Абеляра носят названия «Диалектика», «Схоластическая теология», «Да и Нет», «Этика, или Познай самого себя».

У Абеляра постоянно учились искатели знаний, будущие священнослужители со всей Европы, количество которых иногда достигало пяти тысяч. О качестве учебы у Абеляра говорят даже цифры: 20 его учеников стали кардиналами, 50 – епископами, а один впоследствии стал римским папой Целестином ІІІ.

Так вот Абеляр считал, что универсалии[11] как понятия (концепты) обладают определенным существованием в уме человека, возникая на базе чувственного восприятия единичных вещей. Однако в чистом виде эти понятия существуют в Божественном уме. То, что некая «человечность» может существовать при отсутствии человека, Абеляр считал нон– сенсом.

В 1140 году на Санском соборе Абеляр устроил схоластический диспут, но не нашел поддержки и был осужден даже своими бывшими покровителями. После собора он опроверг выдвинутые против него обвинения, написав труд, который озаглавил «Апология, или Символ веры». Однако его доводы для церковников оказались недостаточно убедительны. Папская курия приговорила его к вечному молчанию, а его работы были сожжены.

Незадолго до смерти Абеляр написал свой последний труд: «Диалог между философом, иудеем и христианином».

В лице Абеляра философия XII века обрела значительную самостоятельность по отношению к теологии, освобождаясь от влияния теологических авторитетов, приобретенных через «озарение», и утверждала путь определенных логико-диалектических процедур. Абеляр начал делать то, что в итоге завершил Уильям Оккам, который призвал отделить этико-теологические проблемы от проблем физических, и, в конце концов, сформулировал теорию двойственной истины[12].

В общем и целом сфера интересов Абеляра была характерна для всей средневековой схоластики, а именно: вера в единого Бога как источник совершенного знания. Считая, что каждый человек по природе находится на пути к Богу как высшему благу, Абеляр был убежден, что природа человека должна рассматриваться в моральном аспекте. Следовательно, если предметом науки является высшее благо, то такая наука будет называться этикой, или моральной философией. Так была поднята проблема статуса философии как самостоятельной отдельной от теологии дисциплины. Тем не менее, кажущаяся очевидность такого положения дел оказалась очевидной далеко не для всех, и успешно начатый Абеляром процесс отделения друг от друга двух этих дисциплин в конце концов послужил причиной гонений и его преждевременной смерти.