Философские направления

В даосизме Дао – это и Великий путь, которым следует Вселенная, Начало и Конец Творения, все и ничто, Порождающее Начало, синоним Единого Мирового целого, сущность бытия. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Дао никому не ведомо, оно недоступно для органов чувств. Оно постоянно и неисчерпаемо. В «Дао дэ цзин» Дао наделено рядом противоречивых характеристик: отдельное от всего и всеохватывающее, бездеятельное и действующее и так далее.

Дао порождает все через дэ. Дэ переводится как «дарование», «достоинство», «моральная сила». В общем смысле дэ – это качество, обусловливающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи, то есть индивидуальной благодати. Дэ – конкретное качество Дао и то, посредством чего его – Дао – можно обнаружить. В отличие от абсолютного Дао, дэ относительно. Все перемены в мире происходят согласно принципам естественности, выражающимся в Дао и материализующимся в дэ.

Считается, что мудрый правитель следует Дао, опираясь на естественные свойства вещей, и не пытается упорядочить Поднебесную, используя законы, правила и ритуалы цивилизации, носящие внешний, искусственный характер. Таким образом и восстанавливается изначальное, «сокровенное» единение и равенство всего сущего. Отступление от Дао приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космической гармонии и подобным малоприятным вещам.

Согласно даосскому учению, когда у человека возникают эгоистические устремления, он отступает от Дао и, погрязнув в заблуждении, начинает разделять мир на отдельные вещи. Однако в Дао нет разделений, в нем все уравнено и объединено в единое целое. Все противоположности гармонизированы, нет противопоставления на объект и субъект. Весь мир подобен оркестру, где звуки сливаются в единую космическую гармонию.

Таким образом, даосизм – это философия нерасторжимого единства во всем мире, путь цельного существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в связке. Это единство нельзя объяснить, его можно только понять исключительно с помощью чувства и невмешательства в великий покой бытия.

Средневековая философия

Если говорить о периоде Средневековья (условно от 476 года, т. е. от захвата Рима варварами и до эпохи Возрождения, середины XIV в. в Италии и до XVI в. в Северной Европе), вообще-то это время, когда на философию, как и на культуру в целом, огромное влияние оказывала религия. Поэтому основных регионов, в которых происходило развитие данной науки, можно выделить три: буддийский, мусульманский и христианский. Причем следует заметить, что буддийский регион – наименование достаточно условное, поскольку миролюбивый буддизм относительно гармонично сосуществовал с конфуцианством и даосизмом в Китае и с синтоизмом в Японии. Потому Средневековье в буддийском регионе подарило интересные философские течения, как связанные, так и не связанные с буддийским вероучением.

Здесь стоит обратить внимание на следующий факт: поскольку так называемая эпоха Возрождения касалась только Западной и Центральной Европы, окончание эпохи Средневековья в буддийском и мусульманском регионах связывают с зарождением культуры Нового времени, т. е. со второй половиной XIX века.

О том, что собой представляли философские системы в Средневековье, мы расскажем на примере двух течений – схоластики и мистики.

Схоластическому периоду средневековой философии предшествовал переходный период VI–X вв., когда началась христианизация германских племен. В это время становится предпочтительным получать знание посредством откровения (не зависимо от того, насколько реально действующим был подобный метод). Такое знание было намного легче донести до народных масс, не отличавшихся широкой образованностью.

Тем не менее, именно в этот период происходит развитие идей Иоанна Скота Эриугены, жившего с 810-го по 877 г., автора изучавшегося на протяжении всех Средних веков трактата «О разделении природы». В своем безусловно выдающемся произведении автор поднимает важный вопрос о соотношении разума (Бога) и авторитета святых и чудотворцев. Эриугена считает, что авторитет вторичен по отношению к разуму, что Божественный разум не нуждается в поддержке авторитета, а авторитет есть не что иное, как Божественная истина, которую святые передают потомкам. В отношении представлений о Боге Эриугена не был ортодоксом. Бог в его видении не имел ипостасей; для него это единая и неделимая природа, присутствующая во всем как сущность всех вещей.