Философские направления

Перечень основных качеств «благородного мужа» Конфуций начинал с гуманности. Гуманность (жэнь), по Конфуцию, – это и человечность, и милосердие, и доброта, и так далее, т. е. совокупность нравственных норм, на которых строятся взаимоотношения между людьми. Их он считал чрезвычайно важными, что подтверждается известной цитатой из книги «Лунь Юй»: «Чего не желаешь себе, того не делай людям». Гуманность предполагает сдержанность, скромность, беспристрастие, чувство справедливости и множество прочих добродетелей, но главное – это любовь к людям. Гуманный человек должен быть лишен эгоистических помыслов и все силы отдавать на благо других. Из-за такого длинного перечня достоинств, входящих в понятие «гуманность», реально достичь жэнь было очень трудно.

Кроме того, «благородный муж» должен обладать разумностью, мудростью, сыновней почтительностью, знать этикет и этику, служить долгу и справедливости. Вообще понятие долга ценилось в конфуцианстве настолько высоко, что сам смысл жизни сводился к выполнению долга любой ценой, даже тогда, когда это противоречит собственным интересам и выгоде или является действием без какой-либо определенной цели. А что же Конфуций считал «долгом»? Основой долга он считал жэнь.

Ли – чрезвычайно интересная категория, относящаяся к конфуцианской этике. Это слово переводится как «благопристойность», «правила», «ритуал», «церемонии». Ли включало в себя в широком смысле правила поведения на все случаи жизни. Правила ли не позволяли никому, от рядового человека до императора, отступить ни на шаг от заданных норм. Центральной частью ли был тщательно разработанный ритуал. Смысл правил ли – выработка в человеке абсолютного и полного послушания.

Конфуций подчеркивал, что «благородным мужем» делают человека не происхождение и не богатство, а соответствующее воспитание, культура и высокие нравственные качества.

Девиз учения Конфуция: «Государство – большая семья». На первый взгляд может показаться, что в этом нет ничего плохого. Но все не так просто. В Китае, благодаря Конфуцию, сложилась особая система этического управления. В таких условиях человек мог существовать, лишь опираясь на эту систему. Свобода личности и индивидуальность подавлялись и уничтожались. Вместо этого формировалась так называемая «дуальная» личность, когда человек выступал как «раб» по отношению к вышестоящему и как «господин» по отношению к нижестоящему.

Еще один интересный момент философии Конфуция – это теория исправления имен. Речь идет о том, что в Древнем Китае считалось, что имена соответствуют идеальной сущности вещей и явлений, которые эти имена обозначают. Однако со временем, в силу того, что имена используют невежественные люди, произошла «порча» имен и, соответственно, ухудшение дел в мире (как в обществе, так и в природе). Разделяя эту точку зрения, Конфуций считал, что ситуацию можно исправить путем исправления имен. Что именно подразумевалось под этим? Конфуций считал, что если каждый человек начнет поступать в соответствии с положенным ему Дао (т. е. правитель будет действовать в соответствии с Дао правителя, а не лишь именоваться таковым и при этом жить, как вздумается), идеальная сущность имен восстановится и в мир вернется гармония.

Практически одновременно с учением Конфуция в Китае появляется еще одна философская система – даосизм. Основателем этой школы считается Лао-цзы, имя которого в переводе означает «Престарелый мудрец», или «Старый ребенок». Легенда говорит, что Лао-цзы родился от самого себя, из себя же развернул весь этот огромный мир и сам же ему являлся 72 раза. В то же самое время он существовал в облике незаметного человека, прожившего долгую жизнь.

Лао-цзы служил хранителем царских архивов. По преданию, он встречался с Конфуцием, долго говорил с ним, но философскую систему конфуцианства не принял. Разочаровавшись в возможности реализовать свое учение в Китае, Лао-цзы сел верхом на буйвола и отправился на Запад. С тех самых пор его больше никто не видел. Когда он покидал Китай, начальник пограничной заставы, через которую проходил Лао-цзы, попросил его записать, на прощание, свои мысли, чтобы оставить Китаю частицу своей мудрости. Так и возникла книга «в пять тысяч слов», получившая название «Дао дэ цзин», то есть «Книга о Пути и добродетели», ставшая главным каноном даосизма.

На самом деле о жизни Лао-цзы практически ничего не известно. Исследователи предполагают, что, возможно, такого человека вообще никогда не существовало, а «Дао дэ цзин» – собрание текстов различных авторов.

Как бы там ни было, Дао – одна из важнейших категорий даосизма и всей китайской философии. Конфуций видел в Дао олицетворение верховных законов Неба, предписывающих создание определенного порядка в обществе. В его книге «Лунь

Юй» Дао – это благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от предопределения, так и от отдельной личности. Утвердить Дао в мире – это смысл человеческого существования. Таким образом, в конфуцианстве Дао «замкнуто» на человеке и проявляется через отдельные человеческие личности.