Философский дневник

век не может сделать. Только стоит приписать человеку великое, исключительное — и делаешь из него урода. Стоит приписать это

себе — и погиб: и нет спокойствия, ясности жизни и бесстрашия

смерти. — Прикладываю к себе: мне дана потребность думать, вы-

ражать мысли, писать и сообразовать кое-как свою жизнь с свои-

ми мыслями (что я очень дурно делаю), и потому, как бы мне и

другим нам, бактериям, ни казались важны мои записанные мыс-

ли, они в действительности так же важны, как выращенная рожь, не важнее, чем воспитанная кошка. Я чувствую: как только припи-

сал себе значение большее, чем яблони, клена, принесшего плоды, так лишил себя спокойствия, радости жизни, покорности смерти.

153

1 сент. 1904. Яс. Пол.

Записать надо:

1) По мере того, как открывается сущность жизни, т. е. что

человек узнает свою безвременную, беспространственную при-

роду, уничтожается, умаляется его матерьяльная природа, т. е. раз-

биваются пределы, отделяющие его от других существ (земля, и

в землю пойдешь). (Здесь я что-то забыл.)

2) Не только люди к старости, но животные добреют. Добре-

ют ли растения? Что делается в них, мы не знаем, но то, чем про-

являются их жизни в старости, имеет свойства добра: они роня-

ют свои плоды, семена, служат другим и перестают бороться (гни-

ют), уступают место другим.

3) Одна из причин, по которой женщины менее разумны, чем

мущины, та, что они привлекательны для мущин особенно в де-

вическом возрасте, и мущины не исправляют, не осуждают их, а

хвалят. (Пустяк.)

4) Смерть, говорят, похожа на засыпание, но это неспра-

ведливо и неверно. Мы не знаем момента засыпания, и потому

сравнение с засыпанием ничего не объясняет. Мы знаем толь-

ко пробуждение и с ним только можем сравнить смерть. Засы-

пание же есть момент рождения. Аналогия с пробуждением

полная: Пробуждаемся или когда выспались, когда нажились, устали от жизни, или когда внешние причины (страдания) бу-

дят нас. Как сон становится слабее к времени пробуждения и

нам снятся сновидения, так и жизнь все слабеет и все больше

и больше сознаешь нелепость окружающей жизни. Иногда (как

у меня теперь) это доходит, как при кошмаре во сне, до ужаса

перед жизнью и желания проснуться.

5) Дарвина считают философом, мудрецом, открывшим

важный закон. А между тем весь закон его состоит в том, что

он вместо: для чего? сказал: почему? Говорили: у северного

животного теплый мех для того, чтобы он мог жить на севере, а он говорит: у животного теплый мех потому, что оно живет

на севере. (Все, у кого не было теплого меха, умерли.) Но ведь

вопрос: для чего? если и переделан в одном случае в вопрос: почему? он не устранен. Для чего олень и собака живут на се-

вере? Потому что все другие животные умерли ? Но для чего

эти пошли на север или явились там? Для чего вообще живот-

ные? Для чего именно такие существа, как животные? (Болит

живот, и все не то.)

154

15 сент. 1904. Я П

Записать надо много:

1) Время и пространство суть ограничения нашего существа.

Как ограничение нашего существа, пространство есть наша не-

возможность обнять все существующее: а мы познаем только все

то, что из существующего открывается нашим 5 чувствам. Со-

единяем же в одно все существующее мы посредством разума, который признает существующим все то, что он познает 5-ю чув-

ствами. Как ограничение нашего существа, время есть наша не-

возможность видеть, познавать все наше существо и весь мир: а

мы познаем его только в последовательных состояниях. Духов-

ное же существо наше посредством воспоминания соединяет во-

едино все эти последовательные состояния, признавая все их, от

детства до старости, одним собою.

Не будь воспоминания и разума, жизнь наша была бы одно

состояние одного своего существа.

2) Странная вещь: очень часто я по чувству влеком больше к

безнравственным, даже жестоким, но цельным людям (Вера, Ан-

дрюша и многие другие), чем к либеральным, служащим людям

и обществу людям. Я объяснил это себе. Люди не виноваты, если

они не видят истинного смысла жизни, если они еще слепы — не

как совы, но как щенята. Одно, что они могут делать хорошего, это не лгать, не лицемерить, не делать того, что похоже на насто-

ящую человеческую, религиозную деятельность, но не есть она.

Когда же они лицемерят, делают для людей, но не для Бога, оп-

равдывают себя, они отталкивают.

3) Гипнотизм, внушение есть важное, необходимое условие

для общественной жизни, но беда, когда оно употребляется для

зла. Мало того, что оно отупляет, развращает людей, останавли-

вает их в их движении к свету и благу, оно в наше время имело

еще то ужасное последствие, что когда лучшие люди общества

поняли, что религиозные лживые учителя употребляют внуше-

ние на вред людям, эти лучшие люди выработали в себе искусст-

во отпора (который всегда нужен) против всякого религиозного

внушения. Видишь добрых, хороших людей, которые теперь пря-

мо боятся слов и понятий: Бог, религия, и отворачиваются, не

разбирая. А между тем и религия, и религиозное внушение суть

необходимые условия разумной жизни людей.