Франкенштейн. Запретные знания эпохи готического романа

Дуалистическое отрицание Декартом материальной природы сознания получило поддержку от немецкого ученого-энциклопедиста и философа Готфрида Вильгельма Лейбница (1646–1716). Он отвергал тот факт, что понимание материальной «механики» (в том числе внутренних механизмов тела и мозга) может в полной мере объяснить духовный мир, то есть мышление и сознание, которые он иногда называл словом «восприятие». «Восприятие и все, что от него зависит, – утверждал Лейбниц, – необъяснимо с точки зрения механистических понятий, то есть формы, размера и движения». Эту точку зрения он иллюстрировал с помощью мысленного эксперимента:

«Если представить себе, что существует машина, которая благодаря своей конструкции способна думать, ощущать и воспринимать, и если мысленно увеличить ее, оставив пропорции неизменными, настолько, чтобы можно было войти внутрь, как входят в мельницу… осмотревшись внутри нее, мы обнаружим лишь детали, толкающие друг друга, но никогда не найдем ничего, объясняющего восприятие».

Арифмометр Лейбница, один из первых механических калькуляторов. Несмотря на свою дуалистическую позицию, Лейбниц стоял у истоков искусственного интеллекта.

Машина Лейбница, увеличенная так, чтобы мы могли постичь ее сложность, похоже, находит отражение в решении Виктора Франкенштейна «создать гиганта», поскольку «сбор мельчайших частиц очень замедлил бы работу». Если бы мозг монстра стал настолько большим, чтобы можно было «войти внутрь» и «осмотреться», смогли бы мы увидеть что-нибудь «объясняющее восприятие»? По Лейбницу, нам бы это не удалось, потому что его аргумент заключался не в том, что машина не умеет мыслить, а в том, что одного только мозга недостаточно для объяснения функционирования сознания.

Человек-машина

Многие отвергли дуалистические уловки Декарта и полностью приняли положения его материализма. К таким его последователям относился и один философ, оказавший огромное влияние на Перси Шелли. Это был Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751) – французский физик, отстаивавший крайне механистические взгляды на тело и разум. Он отвергал душу как «пустое слово, которому не соответствует ни одна идея», и в поразительно пророческих исследованиях использовал результаты травмы головного мозга для демонстрации органического по своей сути происхождения сознания и напрямую дискредитировал взгляды Декарта:

«Раз заболевания мозга – в зависимости от того, какую область они поражают, – иногда разрушают одно чувство, а иногда другое, могут ли те, кто отводит душе место в зрительных дольках, ошибаться более, чем те, кто хотел бы ограничить ее продолговатым мозгом, мозолистым телом или даже эпифизом?»

В своей наиболее радикальной механистической работе «Человек-машина» (1747 г.) Ламетри описывает человеческое тело как «самостоятельно заводящуюся машину», а людей – как «перпендикулярно ползающие машины». Он не отрицал, что у людей есть разум, но приписывал происхождение этого разума материальной субстанции тела, которая у человека достигла такого уровня сложности и детализации, что породила сознание. В этом Ламетри снова оказался на редкость дальновидным: его работа – предвестник современных теорий о сознании как свойстве, развивающемся по мере усложнения нервной системы и строения мозга.