Франкенштейн. Запретные знания эпохи готического романа

Монстр – создание чисто физическое. И, раз одних физических данных недостаточно для зарождения разума, выходит, что монстр представляет собой Ф-зомби. Но совершенно очевидно, что он таковым не является: несколько глав романа посвящено описанию его субъективных ощущений, у него имеется множество намерений – все это говорит о том, что Мэри Шелли придерживалась физикалистского подхода к философии сознания.

Аннигиляция личности

Допуская, что у монстра есть душа – ну или что, по крайней мере, он является человеком с сознательным опытом, субъективными взглядами и преднамеренностью, – мы оставляем открытым вопрос происхождения этой души. У создания есть личность и характер, но чьи они? Откуда взялось его самосознание? Наиболее вероятным кажется, что оно появилось вместе с мозгом – полностью сформированным взрослым мозгом, взятым из тела человека, также обладавшего неким самосознанием. Получается, у монстра, по идее, должна быть та же личность, что и у «донора» мозга для доморощенного эксперимента Виктора?

Подобные вопросы помогают понять, как в романе Шелли анализируются концепция самосознания и идея непрерывности его развития – еще одна классическая тема философии сознания. Попытку ответить на эти вопросы предпринял Лейбниц с помощью мысленного эксперимента, который оказался как нельзя кстати:

«Предположим, что некое лицо внезапно становится китайским императором, но лишь при условии, что оно забывает, кем было до этого, как будто родилось заново. Разве на практике это не то же самое или по своему эффекту не равнозначно тому, как будто его самого пришлось уничтожить, а китайского императора – создать в то же время и в том же месте?»

Замените «китайского императора» на «монстра Франкенштейна», и он идеально впишется в сценарий Лейбница. Здравый смысл, на основании выводов Лейбница, подсказывает, что монстра Шелли нужно считать совершенно новой личностью, ничем не обязанной старому хозяину мозга.