Франсуа Гизо: политическая биография

Одно из ключевых понятий кальвинизма – это этика достижения. Труд воспринимается как богоугодное дело, а успешная экономическая деятельность является косвенным признаком предызбранности человека к спасению. В этом отношении Франсуа Гизо является типичным примером self-made man, только с учетом французской специфики понимания богатства и успешности человека: люди, которые смогли разбогатеть, не спешили вкладывать деньги в производство или торговлю, предпочитая приобретать землю. Поэтому Гизо, ставший весьма обеспеченным человеком, трудясь на поприще науки, образования и публицистики, а потом и министерской деятельности, приобрел, как уже отмечалось, имение Валь-Рише, расположенное в Нормандии, недалеко от Лизьё. Еще в 1830 г. он был избран членом Палаты депутатов от департамента Кальвадос, а спустя шесть лет купил здесь полуразрушенное старинное аббатство, окруженное вековыми деревьями. Гизо его восстановил; здесь он жил с конца июня, когда заканчивалась парламентская сессия, и до ее открытия в начале ноября. Вроде бы выбор этого региона был случаен: в 1830 г. освободилось депутатское место именно от этого департамента. Но, интересный факт: родители Жана Кальвина, столь почитаемого Гизо (современники утверждали, что Гизо даже внешне походил на «женевского папу»), происходили из Понт-л’ Эвека, расположенного в непосредственной близости от Лизьё. В Валь-Рише Гизо проявил себя как рачительный хозяин огромного поместья, при этом в быту отличался умеренностью, во многом следуя кальвинистским принципам мирской аскезы. И при этом вошел в историю как автор лозунга «Обогащайтесь!».

После Революции 1848 г. свой вынужденный досуг Гизо занимал активной публицистической, научной и общественной деятельностью. Именно в эти годы он вновь обращается к вопросам, связанным с христианской религией.

Сам Гизо так определил основные этапы своей карьеры: «Я вступил в интеллектуальный мир через историю и философию истории.

Я посвятил свои лучшие годы общественным делам. Мне осталось изучить религиозные вопросы»[905]. «Это третье состояние моей жизни», – писал он[906]. В работе «Размышления о сущности христианской религии» (1866 г.) Гизо отмечал: «Я посвятил тридцать четыре года своей жизни, борясь… за установление политической свободы и сохранение порядка на основе закона. В этой борьбе и в этих испытаниях я понял, что значат в жизни человека христианская вера и свобода. Если Бог мне позволит… я бы хотел посвятить себя этим вопросам, пока у меня есть время и силы»[907].

Материалист Гизо или идеалист? В своих исторических работах по истории цивилизации в Европе и во Франции, в «Истории Английской революции», в «Мемуарах» он не обращается к Богу как к первопричине мироздания. Здесь Гизо предстает как «радикальный детерминист», за что его упрекали защитники религиозной концепции. Так, Огюст Николя заметил, что в «Истории цивилизации в Европе» «все второстепенные причины возникновения европейской цивилизации замечательно представлены, но первопричина абсолютно недостаточна». Он отмечал, что божественное полностью отсутствует в системе Гизо, поэтому читать его книгу «не следует христианину»[908]. В «Анналах образования», журнале, который Гизо издавал в годы Реставрации, нет ссылок на религию; нигде он не ссылается на Бога и Провидение. В то же время, Гизо отнюдь не являлся атеистом. Ему была присуща фундаментальная вера в существование Бога, в творение, в бессмертие души. Это, по мнению французского биографа Гизо Шарля Пута, являлось только «естественной религией, деизмом савойского викария»[909].

Гизо пытался объединить под единым понятием христианского Бога три принципа: веру, божественный разум и свободу в развитии общества. Он писал в 1836 г.: «Все противоречия исчезают в системе, которая признает в одно и то же время Бога и человека, провидение и человеческое действие, прощение и свободу». Он был уверен, что его система могла решить все противоречия, существующие в обществе. У Гизо Бог и религия находятся в состоянии имманентной, ясно ощутимой реальности. Отсюда и так называемый «светский спиритуализм» Гизо. Он был человеком глубоко верующим, убежденным в человеческой слабости и греховности, но в то же время человеком «с твердой верой в разум и свободу, которые люди получили от Бога и которые стали их честью и правом на этой земле»[910].

Истинный характер христианства заключался для Гизо в том, чтобы стать «современной доктриной всех поколений, признающей все формы политической и социальной организации общества»[911]. Эти слова принадлежат Б. Констану, и Гизо полностью присоединялся к ним.