Франсуа Гизо: политическая биография

Квинтэссенцией всех работ Гизо является защита и прославление принципа свободы человека. По мнению Гизо, основой христианства также является именно принцип свободы. Бог хотел, чтобы вера в него была свободной, и с этой точки зрения кальвинизм для Гизо соединяется с кантианством. Для Гизо религиозная свобода – «это свобода мысли, совести и человеческой жизни в предмете веры, свобода верить или не верить, свобода философов, священников и верующих»[912]. Свободный верить или нет, человек также свободен подчиняться или нет божественным предписаниям. Но, с тех пор, как человек решил верить, он имеет право сопротивляться тем, кто нарушает его законные права. Право на сопротивление угнетению, утверждал Гизо, является практической санкцией принципа свободы человека. Никакая власть не сможет быть легитимной, если она находится в противоречии с высшими законами, проистекающими из области божественного.

Для Гизо религиозная свобода состояла не только в имманентном праве каждого человека следовать своей вере. Важным проявлением религиозной свободы является «внутренняя организация общества, в которой люди объединяются на религиозной основе, то есть церковь, ее способы управления, отношения между священниками и верующими, существующие в ней правила и традиции…»[913].

Для Гизо религия и свобода неразделимы: если ставится под сомнение одна из них, то это угрожает и другой. Гизо писал в «Размышлениях о христианской религии»: «Свобода нуждается в христианстве, христианство нуждается в свободе»[914]. Он полагал, что свобода достигла наибольшего развития в таких странах, как Голландия, Великобритания и США, именно потому, что там была сильна христианская религия, причем, протестантского образца.

Гизо был убежден, что христианская религия является самым естественным и необходимым союзником современного общества, стремящегося стать свободным. Он понимал, что общество и религия испытывают друг к другу взаимное беспокойство и недоверие, отмечая, что религиозная свобода, то есть свобода верить отлично от других или не верить вообще, еще недостаточно гарантирована в различных государствах. Практиковать свободу в религии, по мнению Гизо, еще труднее, чем в политике; верующим труднее выдерживать нападки атеистов, чем правительству противостоять оппозиции[915]. В то же время Гизо был убежден, что со временем свобода станет общепризнанным правом во всем цивилизованном мире[916].

В 1852 г. Гизо стал почетным президентом созданного тогда же Общества истории французского протестантизма. В этом же году он был избран президентом Общества содействия начальному образованию среди протестантов; в 1855 г. стал президентом Общества французского библейского протестантизма[917]. В эти же годы он решил собрать свои более ранние работы и опубликовал их в 1852 г. под названием «Нравственные размышления и исследования». В этот сборник вошли и статьи, написанные еще в 1820-е, в частности «О бессмертии души» (октябрь 1827 г.), «Каков истинный смысл слова «вера»?» (январь 1828 г.), что свидетельствует как о неиссякаемом интересе Гизо к вопросам веры, так и верности своим убеждениям.

В самом начале 1860-х он неоднократно публично выступал с идеей защиты христианской веры как таковой, не разделяя ее на католическую и протестантскую ветви, и призывая к диалогу христианских конфессий. Если среди католиков такие идеи нашли поддержку, то либералы и ортодоксальные протестанты отнеслись к ним весьма неоднозначно, восприняв призыв Гизо к единству христиан как желание слияния всех религиозных конфессий[918]. Более того, многие пасторы и ряд протестантских изданий поспешили отречься от него[919].

Такая реакция побудила Гизо публично выступить с разъяснением своей позиции, что он и сделал, опубликовав в конце 1861 г. работу под названием «Церковь и христианское общество в 1861 году». В этой работе он четко дал понять, что не выступает сторонником фузии, слияния католической и протестантской церквей, полагая, что «слияние различных христианских церквей и религиозное единство христиан не является возможным, поскольку оно не может быть ни истинным, ни продолжительным». Гизо объяснял невозможность фузии исходя из идеи свободы воли человека. Он писал, что «постоянный мир душ в рамках единой веры не заложен ни в природе, ни в предназначении человека. Человеческий род живет в трудах, в борьбе и в поисках истины, а не в состоянии спокойствия в недрах истины»[920].

Понимая невозможность создания единой христианской церкви и вовсе не призывая к этому, Гизо ратовал за диалог между католиками и протестантами в условиях активной секуляризации общества, в котором набирали все большую популярность идеи атеизма. Именно «безбожие и неверие» Гизо считал главными врагами современного ему общества, и полагал, что католики и протестанты должны объединить свои усилия в борьбе с этим общим противником, поскольку, как писал Гизо, «если этот враг восторжествует, то все подвергнутся одному удару»[921].