Франсуа Гизо: политическая биография

Французская цивилизация, по его мнению, имела в своей основе религиозную матрицу; современная Франция, сопротивляясь нашествию атеизма и рационализма, рехристианизируется, допускает, что католицизм должен совершенствоваться, а протестантизм должен занимать в этом процессе обновления свое историческое место, оставаясь в меньшинстве. Даже в политической деятельности, по мнению Л. Теиса, Гизо не испытывал никакого смущения, поддерживая католиков, когда, как ему казалось, это соответствовало национальным интересам Франции[929]. Эти идеи вызвали разочарование у его единомышленников, возмущавшихся, например, тем, что в 1842 г. он поддержал французскую католическую миссию на Таити в ущерб английской протестантской миссии, а пять лет спустя, в Швейцарии, встал на сторону католических кантонов.

В 1850-е во Франции набирало силу движение либерального католицизма, с некоторыми из руководителей которого, в частности графом Шарлем де Монталамбером, герцогом А. де Вроем, Гизо был тесно связан. Он сближается с позицией либеральных католиков и ратует за унионизм в религии. Гизо писал: «Христианин, протестант и либерал, я испытываю к этим пионерам христианской свободы в католической церкви чувство глубокой признательности»[930]. Дружба между Гизо и Монталамбером зародилась в 1852 г., после принятия последнего во Французскую академию, членом которой являлся и Гизо. Гизо писал ему: «Я искренно желаю, от всего сердца, прогресса католической церкви!.. Я хочу, чтобы Франция вновь стала католической, чтобы быть христианской… По-моему, острая борьба сейчас происходит не между католической и протестантской церквями. Франция не станет никогда протестантской… Оставайтесь христианами. Ни от Вас, ни от кого другого я не прошу ничего больше…»[931]. Как видим, в середине XIX века Гизо настаивал на необходимости либеральной эволюции католицизма.

Это стало причиной того, что Гизо неоднократно обвиняли в отступничестве от протестантизма и в содействии католикам. Сам он писал о своей вере: «Я являюсь протестантом по убеждению и по происхождению. Я испытываю истинные симпатии ко всем христианам. Жизненный опыт и изучение истории укрепили мою веру в религию, в которой я был рожден»[932].

Жизненным и мировоззренческим кредо Гизо являлась идея компромисса и золотой середины. Это было характерно как для его политических пристрастий, так и для религиозных убеждений.

В области научной методологии работы Гизо стали колыбелью атеизма и социологии, хотя он отнюдь не был атеистом, да и к позитивизму Конта относился неоднозначно. Гизо лично знал Огюста Конта, с 1824 по 1830 г. несколько раз беседовал с ним и, по его словам, был поражен «возвышенностью мыслей и твердостью духа» философа[933]. Гизо подчеркивал, что Конт был человеком «простым, честным, убежденным в правоте своего дела, верным своим идеям, но в то же время, гордым и надменным, уверенным в том, что открыл новую эру в науке»[934]. Как образно заметил Гизо, «христианская религия имела своих апостолов и миссионеров, говоривших от имени Бога. Конт же был апостолом и миссионером своей собственной веры»[935]. В значительной степени, Гизо был прав: позитивизм Конта надолго станет ведущим методологическим направлением.

В сфере религиозных вопросов Гизо не создал такой же строгой и стройной концепции, как в области общественного, исторического и политического развития. Не получив теологического образования, он развивал в своих работах, посвященных религии, идеи, порой ставившие в тупик многих его друзей, и вызывавшие живую критику у части его противников, как вне, так и внутри протестантизма. Его упрекали в желании реализовать сомнительный синтез католицизма и протестантизма, в выдумывании персональной религии, «начисто лишенной основания»[936].

Конечно, определенная доля утопизма и прекраснодушия во взглядах Гизо присутствует. Осознавая нравственную важность религии в жизни общества, он опасался волны антиклерикализма и атеизма, захлестнувшей Францию. Протестант, он высоко оценивал важность католической церкви в процессе становления централизованного государства во Франции. Гизо считал, что церковь должна быть отделена от государства, но между этими институтами должны установиться отношения партнерства и сотрудничества, мирного сосуществования.

Франко-прусская война. Последние годы