Футуризм и всёчество. 1912–1914. Том 1. Выступления, статьи, манифесты

Сам человек как таковой требует внешней культуры. Стремление сделать тело более декоративным, чем оно есть, началось весьма рано, и в пещерах первобытных людей находили шарики сурьмы, предназначенной для раскраски кожи. Вся последующая культура привносила всё больше, и чем выше была она, тем основательней становилось преображение тела. Крашение волос, ногтей, причёски, ношение украшений – всё основано на том же. Считается почти доказанным, что появление одежды вызвано не только желанием прикрыть пол, но и, прежде всего, желанием украсить тело. Потому одежда становится полем применения декоративных задач. От декоративности она не освобождается впредь – [современный] наш фрак не менее декоративен, чем парео полинезийцев. Далее стремление украсить переходит и на лицо. Но тут замечается нечто странное. Лицо оказывается такой святыней, что нарушить его, как оно есть, решаются весьма немногие. А т. к. требование украшения сильно, то идут на компромисс и расцвечивают лицо согласно природе, и то, это считают безнравственным. Так получается подцвечение лица наших дней, особенно, и по вполне понятным причинам, распространённое среди женщин. Его принцип – усиливать цвет, следуя природе. Губы делаются более красными, чем в действительности, брови более тёмными, кожа более белой, корни ресниц чернятся и т. д. Подобное расцвечение лица – я назову академическим, ибо оно подобно искусству, стремящемуся подражать природе. По академически красить лицо, значит, во-первых, не понимать задач раскраски, а во-вторых, считать, что природа красива. Но если раньше подобное убеждение и существовало, то ныне красота природы превзойдена, и пора руководиться новыми вкусами. Настаёт пора с академической раскраски лица перейти на свободную. Появление мушки начинает этот переход.

Но существует свободная декоративность лица. Это татуировка. Можно было бы наперёд сказать, следуя нашим положениям, что татуировка является стадией отнюдь не первобытной культуры, а наоборот, чрезвычайно высокой. Встречаем её мы в Америке и в Полинезии. И действительно – открытия последних лет заставляют думать, что современные обитатели Полинезии являются остатками великих и чрезвычайно высоко развитых народностей, чьи культуры были расцветны за много столетий до появления культуры арийской, и погибших из-за геологических катастроф. То же можно сказать и об Америке.

На основании этом можно ещё заключить, что наша культура с развитием тоже придёт к татуировке лица. Но это<го> не будет, у нас вместо татуировки должна привиться раскраска, и вот почему.

Во-первых, татуируются только раз. И татуировка так же остаётся на всю жизнь, как одно лицо – даже ещё постоянней. Правда, стиль, рисунок меняется с поколениями, и путешественники по Полинезии замечали, что там рисунок на теле стариков отличается от рисунка более молодого поколения. Но это ничего не значит. Данная татуировка остаётся символом, и известен характерный факт, что один маори в ответ на просьбу сделать автопортрет нарисовал узоры, вырезанные на его лице. Постоянство делает татуировку неприемлемой. Кроме того, она мало иллюстративна, ибо смысл данной минуты вскоре потеряет остроту и останется одна декорация. Примите во внимание социологический закон ускорения жизни – ныне в течение десятилетия человечество более эволюционирует, чем прежде в течение столетия и более – и станет ясно, почему – кроме несоответствия духу одежды и измены – татуировка неприменима к нашей культуре. Остаётся раскраска, и её-то и вводим мы. Она позволяет повседневно менять рисунок и открывает великие возможности лицу. Мы вводим её. Да здравствует раскраска. Да здравствует потому, что она властно подчиняет декоративности последнее лицо. Мы на вершине мира – и это знаменует раскраска. Да здравствует свободная раскраска потому, что, беря последнюю цитадель земли – лицо, она уводит нас в бесконечность. Смотрите же, приспешники земли, её лизоблюды и глупые враги человека – смотрите на моё изборождённое линиями лицо. Оно говорит, что культура сегодня – добыв аэроплан, беспроволочный телеграф и телефон, двигатели внутреннего сгорания и электричество, поистине взошла на [вершину мира] Гауризанкар. Оно говорит о том, что искусство после долгих скитаний приходит к всёчеству, давая столь же великие изобретения и плоды.

Грохот орудий. Взрывы, штурм. Победа, победа – земля проиграла битву, земля пр-р-р-роигр-р-рала битву. А полководцами были мы, всёки – мастера.

Оговорка – если лицо нужно убить, то это можно сделать не только раскраской, но и просто одев его. Или носить маску. Конечно, это удобнее для декоративности, но пока практические условия требуют известного отличия людей, до тех пор полное обезличение и маски неудобны. И кроме того, маски слабы в иллюстрации.

Я сказал, что мы, не желая быть односторонними, находим нужным сочетать декоратора с газетчиком, с иллюстрацией. Лицо выразительно, и эту выразительность мы убивать не хотим. Наоборот, подчеркнём.