Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

бири илан кишини эцдцр. Киши буну баша дцшцб

ордан кючцб эедир башга йеря.

Бир эцн бир дявя карваны эедир. Дявялярин

бели йцклц иди. Илан эирир дявялярдян биринин

белиндяки йцкцн ичиня. Карваны апаранлар иланы

юлдцрмцр. Онлар йол цстцндя бичинчилярин

тахыл бичдийини эюрдцляр. Бичинчилярдян бири

йаныглы сясля охуйурду. Илан сяси ешидян кими

йцкцн ичиндян чыхды, щямин сяся гулаг асмаьа

башлады. Сонра йцкцн цстцндян дцшцб эетди.

Карваны сахладылар, эюрдцляр ки, илан эедиб

бир су ъцрдяйинин ичиня эирди. Эедиб су

ъцрдяйинин аьзыны мющкям баьладылар.

Ъцрдяйи дя эютцрцб бичинчилярин йанына

эялдиляр. Ящвалаты сюйлядиляр. Охуйан киши

иланын ону эцддцйцнц баша дцшдц. Адамлар

ъцрдяйи оъаьын ичиня тулладылар. Ъцрдяк

партлады. Иланын сцмцйцнцн бир гырыьы

кишинин эюзцня дцшдц. Кишинин эюзц кор олду.

109

ГАРА ПИШИК

Шямкирдя бир Алы киши вар имиш. Бир эцн

Алы кишини гоншу кяндя тойа чаьырырлар. Киши

эялир тойа. Тойда эюрцр ки, танымадыьы бир

гадын ортайа чыхыб ойнайыр. Яйниндяки палтар

да арвадынындыр. Алы киши галыр мящяттял.

Ахырда ялини йаьлы хюряйя булайыб чякир

палтарын кцряйиня. Гадынын хябяри олмур.

Ахшам киши евиня гайыдыр. Арвадына дейир

ки, сяня алдыьым о ипяк палтары бура эятир.

Арвад сябябини сорушанда киши дейир:

- Сянин щямин палтарыны бу эцн тойда

танымадыьым бир адамын яйниндя эюрдцм.

Ялими йаьа батырыб кцряйиня вурдум.

Арвад палтары эятирир. Эюрцрляр ки,

щягигятян дя кцряйи йаьлыды. Алы кишинин

евиндя бир гара пишик вар имиш. Киши бунлары

данышанда пишик айаьа дуруб кишинин цзцня

тцпцрцр , гейбя чякилир.

УЪУБУНУХ

Дейирляр Уъубунух адында чох узун бир

адам олуб. Уъубунух о гядяр узунуймуш, ялини

салыб дярйанын дцз дибиндян балыг тутармыш.

Щямин балыьы Эцняшдя гызардыб йейярмиш.

БЯХТ ЙАЗАН

Бир киши варыйды. Бу киши щяр эцн апарыб

бир гуйуйа чюряк гырынтылары тюкярди.

110

Эцнлярин бир эцнцндя киши юлцр. Юляндя оьлуна

вясиййят еляйир ки, апарыб о гуйуйа чюряк

тулласын. Оьлан дядясинин вясиййятиня ямял

еляйир. Бир эцн юз-юзцня дейир бу гуйуйа дцшцм

эюрцм орда ня вар ки, атам щяр эцн ора чюряк

тюкцрдц. Оьлан эирир гуйуйа. Бир аз эедяндян

сонра чатыр гуйунун дибиня. Гуйунун дибиня

чатанда эюрцр бурада бир нурани киши отуруб.

Габаьындакы каьызлара ня ися йазыр. Оьлан

кишидян ким олдуьуну сорушур. Сорушанда киши

дейир:

- Оьул, мян бяхт йазанам.

Оьлан бир дя сорушур:

- Онда де эюрцм мяним бяхтими неъя

йазмысан?

Нурани киши ъаваб верир:

- Инди ки, билмяк истяйирсян, гой дейим.

Дцнян эеъя нахырчынын бир гызы олуб. Ону сяня

йазмышам.

Оьлан дейир:

- Мян бу йазыны позарам.

Киши дейир:

- Оьлум, бу йазыны позмаг олмаз. Йазыйа

позу йохду.

Оьлан гуйудан чыхыр. Эедир щямин

нахырчынын евиня. Онларда эеъяляйир. Сящяр

тездян йухудан галхыр. Ушаьын анасы чюля

чыханда тез бяляйи ачыр, чаьанын бир

бармаьыны гырыр. Юзцнц дя ханчалнан

йаралайыб гачыр.

Нахырчынын арвады евя эяляндя эюрцр ушаг

ган ичиндяди, бялякдян ган ахыр. Билир ки, бу иш

гонаьын ямялиди. Бундан ушаьа щеч ня олмур.

Йекяляниб ярлик гыз олур.

111

Ай ютцр, ил доланыр, бир эцн оьланын йолу

йеня щямин кяндя дцшцр. Булаьын башындан

кечяндя эюрцр бир гыз сящянэини долдурур. Гыза

баханда бир кюнцлдян мин кюнцля вурулур буна.

Гыздан су истяйир. Гыз да эятириб су верир.

Оьлан суйу ичир. Гызын габына бир цзцк гойуб

верир. Елчи эюндярир. Той еляйиб гызы алыр.

Оьлан эюрцр ки, бу гыз щеч ялини ачмыр. Гыздан

бунун сябябини хябяр алыр. Гыз да мяъбур олуб

бу сирри ачыр:

- Аллащдан эизлин дейил, сяндян ня

эизлятмяли. Мян ушаг оланда евимизя бир гонаг

эялир. Эеъя евимиздя галыр, сящяр дуруб

эедяндя мяним бармаьымы гырыр. Мян дя

утандыьымдан ялими ачмырам.

Оьлан щеч ня демир. Баша дцшцр ки, гыз

щямин гызды. Биръя буну дейир ки, доьрудан да

йазыйа позу йохду.

МЯЛЕЙКЯ ВЯ ЧОБАН

Бир чобан варыйды. Алдыьы гыз мялейкяйди.

Чобанын да ня хябяри. Бир эцн чобанын анасы

юлцм йастыьына дцшцр. Мялейкя эюрцр арвад

юляъяк, тез балатыны эютцрцр гойур чюля. Юзц

дя щоппаныб чыхыр йцкцн белиня. Гары ъаныны

тапшырыр. Гарынын ъяназясини апаранда

мялейкя бяркдян эцлцр. Эюрцр бу арвадын

табутундан бир тай чарыг, бир дяня дя гырыг

сцпцрэя асылыб.

Чобанын мялейкяйя аъыьы тутур. Ялиндя

чомаг йцйцрцр гызын цстцня. Дейир:

112

- Бу цч сирри ачмасан, сяни юлдцряъям. Де

эюрцм, анам юляндя нийя йцкя щоппандын? Нийя

балатыны чыхартдын чюля? Нийя эцлдцн?

Мялейкя дейир:

- Эял бу сирри сорушма. Ачсам, пешман

оларсан.

Чобан гырсаггыз олуб йапышыр: демялисян,

вяссалам. Мялейкянин ялаъы кясилир.

Дейир:

- Чобан, инди ки беля олду, цзцнц о йана

чевир, дейим. Анан юляндя ону мал кими

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore