Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

тцпцрцб гачырлар. Узун сюзцн эюдяйи, чох эязиб

доланандан сонра эялиб чатырлар Озана. Щяр

йана эюз эяздирирляр, эюрцрляр гябристанлыг

адында шей йохдур. Арвад севиндийиндян билмир

нейлясин. Кишийя дейир:

- Бах киши, бура ясил мян дейян йерди.

Эюрцрсянми буранын адамлары юлмцрляр. Эял

инди юзцмцзя йурд-йува дцзялдяк.

Яр-арвад икиси дя Озаны бяйянирляр.

Башлайырлар Озанда йашамаьа. Бир эцн киши

арвадыны евдя гойуб иш далынъа эедир. Бу

эедяндян сонра неъя олурса арвад бир балаъа

нахошлайан кими олур. Тез Озана хябяр йайылыр

119

ки, бяс филанкясин арвады созалыр, дурмайын

эялин.

Кянддя мямя дейяндян пяпя йейяня кими ня

гядяр адам варыйдыса, щамысы йыьылыр. Бир

эюз гырпымындаъа арвадын башыны кясирляр.

Ятини дя алышма еляйиб щамыйа пайлайырлар.

Ахшам дцшцр, киши гайыдыр евиня. Эюрцр,

ай дади-бидад, арвад ня эязир? Кишинин сясиня

гоншу юзцнц йетирир, башлайыр дил-аьыз

елямяйя :

- Бой, ай гоншу, сян ня щалал адамсан! Бир

тикя чюряйин овсаната дцшдц, арвадын аз

галмышды мурдар олсун. Еля зорнан бычаьа

эялди. Еля йаьлы, еля ширин яти варыйды, щеч

йеря дцшмяди. Сян Аллащ, бизи баьышла,

йадымыздан чыхыб, сяня пай сахламаг. Бир дя

бахдыг арвадын тякъя башы галыб. Одей ону да

асмышыг тяндирдя гайнайыр.

Киши газана тяряф бахыб дейир:

- Ай арвад, ня эязирдин Озанда,

Башын гайнайыр газанда!…

ЪОМЯРД ГЯССАБ

Имамларымыз заманында Эянъя шящяри

Имамзаданын йахынлыьында олуб. Щямян вахты

Эянъядя Ъомярд Гяссаб адында иманлы,

сяхавятли бир гяссаб йашайыб. Гябри бу

йахынлара кими дурурду. Бу адамын Щязрят Яли

ялейщиссалама севэиси о гядяр эцълц иди ки,

онун адына айрыъа отаг тикдирмишди. Гапысыны

да баьламышды. Юзц дя ящд елямишди ки щямин

отаьа илк дяфя Щязрят Яли ялейщиссаламын

120

мцбаряк гядямляри тохунсун. Щязрят Яли

ялейщиссалам ясабяси Гулу Гянбярнян Эянъя

шящяриня эялир. О билирди ки, Ъомярд Гяссаб

онун адына отаг тикдириб. Бир сиккя вериб Гулу

Гямбяря дейир:

- Эедярсян Ъомярд Гяссабын дцканына.

Дейнян аьам дейир мяня бир эирвянкя ят версин.

Гулу Гямбяр эялир дцкана. Пулу узадыб

щямин Ъомярд Гяссаба ки, аьам дейир бир

эирвянкя ят версин. Ъомярд Гяссаб яти тярязийя

гойуб чякмямиш верир:

- Аьам Яли ешгиня ня артыг олмаз, ня яскик.

Гулу Гямбяр яти эятирир Щязрят Ялинин

йанына. Яли ялейщиссалам буйурур:

- Гайтар яти, сиккямизи ал эятир. Дейнян

лазым олмады.

Эятирир щямян Гямбяр яти верир Ъомяр

Гяссаба ки, аьам дейир лазым олмады, сиккямизи

гайтарсын. О да дахылдан пулун бирини эютцрцб

верир Гулу Гямбяря. Гулу Гямбяр эятирир

аьасынын йанына. Щязрят Яли пулу ялиня аланда

эюрцр о верян пул дейил. Дейир:

- Эет деэинян аьам дейир мян верян сиккяни

гайтарсын.

Ъомярд Гяссаб о сиккяни айры йеря

гоймушду. Гулу Гямбяр бир дя гайыдыр. Сиккяни

истяйяндя щямин пул сычрайыб дцшцр дцз

Ъомярд Гяссабын овъуна. Ъомярд Гяссаб Гулу

Гямбяря дейир:

- Эет аьана де ки, бу эеъя мяним гонаьымды.

Ахшам дцшцр, гонаглар эялирляр. Щямян ев

ки, Ъомярд Гяссаб Щязрят Ялинин адына

тикдирмишди, гапысындакы гыфыл юз-юзцня

ачылыр. Гонаглар эирирляр ичяри. Ъомярд Гяссаб

121

гонаьын ким олдуьуну билиб дюшянир Щязрят Яли

ялейщиссаламын


айагларына.


Бунлар

башлайырлар сющбятя. Бирдян Ъомярд Гяссабы

чаьырырлар. Дуруб эедяндя эюрцр бир

йящудидир. Ялиндя дя бир шцшя вар. Йящуди

башлайыр йалвармаьа:

- Сяни анд верирям аьан Ялийя! Мяня

мцсялман ганы лазымды. Бир шцшя мцсялман

ганы верясян.

Ойду ки, йящуди аьасы Ялинин адыны чякди,

Ъомярд Гяссаб йох дейя билмяди. Биръя оьлу вар

иди. О бири отагда башыны кясиб ганыны

шцшяйя долдурду. Верди йящудийя. Мейдин

цстцня бир палаз чякиб кечир Щязрят Ялинин

отаьына. Отаьа дахил оландан сонра орталыьа

тяам эялир. Ъомярд Гяссаб ялини сцфряйя

узадыр:

- Аьа, тяам еля!

Щязрят Яли ялейщиссалам дейир:

- Ъомярд Гяссаб, сянин оьлун ки, вар, о

эялмяся, мян бу тяама ял вуран дейилям.

Ъомярд Гяссаб йеня тяклиф еляйир:

- Йа аьа, буйур тяам еля, ушагды эяляр.

Щязрят Яли ялейщссалама щяр шей аэащ

иди. Сцфряйя тяряф бахмыр. Белядя Ъомярд

Гяссаб наялаъ галыр:

- Йа аьа, Аллащдан эизлин дейил, сяндян ня

эизлин? Ушаьын башыны кясдим, ганыны да

аьамын ешгиня йящудийя вердим.

Аьам Щязрят Яли ялейщссалам эялир о бири

отаьа. Палазы эютцрцр ушаьын цзцндян. Дястямаз

алыр, ики рцкят щаъят намазы гылыр. Аьзынын

лигабындан чякир ушаьын боьазына. Ушаг

асгыгыр, галхыр айаьа.

122

Ъомярд Гяссаб ясил Яли ашиги олдуьуну

сцбут еляйир. Щамы эялир аьам Ялинин

зийарятиня. Щязрят Яли Гулу Гямбяри дя эютцрцб

сцвар олур Ярябистана.

ГАРАЬАЪ

Быр гызнан бир оьлан бир-бирини севир. Щяр

ики тяряф буна разылыг вермир. Беля оланда гыз

оьлана гошулуб гачыр. Гощумлар бунларын

далынъа дцшцр. Оьланнан гызын ялаъы кясилир.

Аллаща йалварырлар:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore