Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 2-Cİ KİTAB. полностью

щеч кяс билмир, биръя девдян савайы. Бах, бизим о

даьы эюрцрсянми? Щямин даьын о цзцндя бир дев

вар. О да бу саат чал-гамчы хырман дюйдцрцр.

Юзцнцн дя гырх башы вар, гырх эюзц, гырх аьзы,

гырх бурну, гырх гулаьы, гырх яли, гырх айаьы. О дев

бцтцн эцнц саггыз чейняйир. Щеч вахт чяняси бош

дайанмыр. Бах мяндян сяня яманят, сян онун йанына

чатан кими дцз гырх дяфя салам вер. Яэяр, ишди-

шайяд, сянин саламыны алмаса, бил ки, даш

31

олаъагсан. Яэяр бяхтин кясиб саламыны эютцрся,

горхма, тез онун щяр аьзына бир чейням саггыз вер.

Онда дев дейяъяк:

- Сян ки, мяним аьзымы ширин елядин, ня

диляйин варса диля! Де эюрцм мяндян ня

истяйирсян?

Сян онда беля де:

- Щязран бцлбцлцнцн йерини билмяк истяйирям.

О, сяня гушун щарда олмаьыны дейяъяк.

Оьлан гоъадан узаглашды. Йол алды даьын о

цзцня сары. Даьын о цзцня чатды. Чатанда эюрдц

бяли, бурада щамы ялляшиб-вурушур. Оьлан эедиб

гырх чейням саггыз алды. Юзцнц йетирди гырхбашлы

девин йанына. Ядябля салам верди. Дев онун

саламыны эеъ алды. Ялинин алтында оланлар деди:

- Эюр бу ъаван оьлан ня истяйир? О сяня ядябля

салам верди.

Дев щандан-щана оьланын саламыны алды.

Оьлан тез ъибиндян саггыз чыхардыб, девин щяр

аьзына бир чейням саггыз верди. Дев деди:

- Сян мяним аьзымы ширин елядин. Де эюрцм

мяндян ня истяйирсян?

Оьлан деди:

- Сяндян щеч ня истямирям. Мяня тякъя Щязран

бцлбцлцнцн йерини дейярсян.

Дев разылашды:

- Дейярям, амма сян ора эедя билмязсян.

Оьлан ял чякмяди:

- Сян еляъя йолуну де. Мян неъя эедяъям, юзцм

билярям.

Дев деди:

- Онда йахшы гулаг ас, йолу юйрядим. Бах, бу

даьы ашан кими эюряъяксян бир мешя вар. Щямян

мешядя дя бир хоруз вар. Сяни эюрян кими

32

банлайаъаг. Онун сяси йедди аьаъдан йедди аьаъа

чатыр. Мешядян кечяндя эюряъяксян орда бир ит дя

вар. О ит дя сяни эюрян кими щцряъяк. Итин сясиня

эялиб сяни тутаъаглар. Ишди саь-саламат эедя

билсян, гуш олан евин йанына чатарсан. Евин

кешийини гырх дев чякир. Гырхы да эеъя-ъцндцз

йатмыр. Девлярин падшащы гыздыр, гыз гырх эцнлцк

йухуйа эедиб. Ишди-шайяд ичяри эиря билсян, гуш

сяни эюрян кими гышгыраъаг. Онда гапынын далында

эцл аьаъы вар, о аьаъла гушу вурарсан. О саат

дайанаъаг. Гуш дайананда отагда гызы эюряъяксян.

Гызын яйниндя гырх дону вар. Отуз доггузунун

баьыны ачарсан. Сонра гызын щяр цзцндян юпцб

чыхарсан.

Бяли, оьлан бу сюзляри ешитди. Эялиб базардан

бищушдары алды. Эялщаэял, эялщащял эялиб

мешяйя чатды. Хоруз башыны ганадынын алтындан

чыхартмамыш оьлан онун башыны вурду. Башы

дешиб кяндиря тахды, эютцрцб гойду ъибиня. Йолуна

давам еляди. Эялди чатды итин йатдыьы йеря. Чатан

кими итин дя башыны вурду. Бурнуну, гулаьыны

кясиб тахды ипя. Ахырда эялиб чатды евя. Бахды ки,

девляр мцрэц вурур. Бищушдары чыхардыб девлярин

бурнуна ийлятди. Девлярин аьлы башындан чыхды.

Оьлан, елямя тянбяллик, тез девлярин гырхынын да

бурнуну, гулаьыны кясиб кяндиря тахды. Эирди

ичяри. Ичяри эиряндя гуш ону эюрдц. Гуш ону эюрян

кими истяди гышгырсын. Оьлан гапынын далындан

эцл аьаъыны эютцрцб гушу вурду. Гуш о саат сясини

кясди. Оьлан эирди отаьа. Эюрдц бу отагда бир

эюзял йатыб, йемя-ичмя, хятти-халына, эцл

ъамалына тамаша еля. Анъаг вахт йохуйду. Оьлан

гызын отуз доггуз донунун баьыны ачды. О цзцндян,

бу цзцндян юпцб отагдан чыхды. Чыханда гушу да,

33

эцл аьаъыны да эютцрдц, минди ата. «Аста гачан

намярдди», - дейиб, эютцрцлдц. Дярялярдян йел

кими, тяпялярдян сел кими учду, ня учду. Эеъя-

эцндцз йол эедиб, чатды гырхбашлы дев олан йеря.

Дев она демишди ки, гайыданбаш мяним йаныма

эялярсян. Оьлан бир истяди эетсин девин йанына.

Бирдян гоъанын сюзлярини йадына салды. Гоъа

демишди: «Нябадя, олмайа-билмяйя эедясян девин

йанына. Эетсян, дев сяни юлдцряъяк». Одур ки,

оьлан дцз бирбаша эялиб цч йол айрыъына чатды.

Чатанда тез дашын алтына бахды. Баханда эюрдц

цзцкляр йериндяди. Билди ки, гардашлары щяля эери

дюнмяйиб.

Оьлан биринъи йолла эедиб гардашыны эюрдц.

Юпцш-эюрцш, эедиб о бири гардашыны да

эютцрдцляр. Эялиб щяря юз цзцйунц эютцрдц, тахды

бармаьына. Дцшдцляр йола. Эетщаэет, эетщаэет,

бир хейли эетдиляр. Бюйцк гардаш атыны ортанъыл

гардашла йанашы сцрцрдц. Дейирди:

- Бу эедиб дейяъяк гушу мян эятирмишям.

Ортанъыл гардаш сорушду:

- Бяс онда биз ня дейяк?

Бюйцк гардаш деди:

- Эялсяня ону юлдцряк, гушу да эютцряк, эедяк.

Сорушанда дейярик ки, вурушмада юлдц.

Кичик гардаш бунларын гырымындан мясяляни

баша дцшдц. Деди:

- Мяни юлдцрмяйин. Ялими-голуму баьлайын,

гойун бурда. Гурда-гуша йем олум. Онда сиз дя

эцнащкар олмазсыныз. Ялиниз гардаш ганына

батмаз.

Бяли, еля дя елядиляр. Кичик гардашын ял-

айаьыны баьлайыб гойдулар чюллц-бийабанын

34

ортасында, чыхыб эетдиляр. Аз эетдиляр, чох

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore