GA 235. Эзотерическое рассмотрение кармических связей. Том I - Образование кармических сил

Как обстоит дело с кармой, лучше всего видно тогда, когда мы противопоставляем ее другому импульсу, действующему в человеке, — тому импульсу, который мы обозначаем словом свобода. Сформулируем сначала, можно сказать, самым грубым образом проблему кармы. В чем она состоит? Мы видим в жизни человека ряд следующих друг за другом земных жизней. Когда мы вчувствуемся в одну определенную земную жизнь, то мы можем — по меньшей мере, в мыслях — бросить взгляд на то, как эта нынешняя земная жизнь выступает повторением и продолжением некоторого числа предшествовавших земных жизней. Этой земной жизни предшествовала другая земная жизнь, которой опять–таки предшествовала еще одна, — и так до тех пор, пока мы не приходим к таким временам, в отношении которых невозможно говорить о повторных земных жизнях в том смысле, как это имеет место в нынешнюю земную эпоху. Ибо при таком движении в прошлое мы приходим к таким временам, когда жизнь человека между рождением и смертью и его жизнь между смертью и новым рождением постепенно становятся настолько похожими друг на друга, что то великое различие между ними, которое существует ныне, больше не имеет места. Ныне мы живем в нашем земном теле между рождением и смертью таким образом, что чувствуем себя со своим обычным сознанием отгороженными от духовного мира. Исходя из такого обычного сознания, люди говорят об этом духовном мире как о потустороннем. И люди приходят к тому, что они говорят об этом духовном мире так, как если бы можно было сомневаться в его существовании или даже совсем отрицать его и т. д.

Все это происходит из того, что жизнь человека в его земном существовании ограничена миром внешних чувств и рассудком, который не в состоянии узреть то, что действительно связано с этим земным существованием. Отсюда ведут свое происхождение всевозможные споры, которые все коренятся, собственно, в незнании. Вам ведь не раз приходилось присутствовать при том и переживать то, как люди спорят между собой: монизм, дуализм и т. д. Разумеется, это полная бессмыслица — спорить о таких общих местах. Когда люди спорят между собой таким образом, то это, можно сказать, похоже на то, как если бы спор вел какой–то примитивный человек, который никогда ничего не слышал о том, что существует воздух. Тому же человеку, который знает, что воздух существует, и знает, какое значение имеет воздух, никогда не придет в голову говорить о воздухе как о чем–то потустороннем. Ему также никогда не придет в голову сказать: я — монист; воздух, вода и земля суть нечто единое; а ты — дуалист, ибо ты в воздухе усматриваешь нечто такое, что выходит за пределы земного и водного.

Все эти вещи — просто бессмыслица, как и все споры о понятиях чаще всего — бессмыслица. Мы не будем вдаваться в эти вещи, но нужно было обратить на них внимание. Ибо как для того человека, который еще ничего не знает о воздухе, воздух есть нечто потустороннее, так и для людей, которые еще не знают духовного мира, этот духовный мир представляется потусторонним, хотя он есть повсюду — подобно воздуху. Для того же человека, который имеет доступ к этим вещам, духовный мир является посюсторонним. Итак, остается просто признать, что человек нынешней земной эпохи живет между рождением и смертью в своем физическом теле, во всей своей организации таким образом, что эта организация дает ему сознание, вследствие которого он оказывается в известном смысле отгороженным от некоего мира причин; однако будучи таковыми, они действуют в этом земном бытии.

Потом человек живет между смертью и новым рождением в некоем другом мире, который можно назвать духовным по сравнению с нашим физическим миром; в этом духовном мире человек не имеет физического тела, которое можно было бы воспринять внешними чувствами, но он живет в виде духовного существа. И в этой жизни между смертью и новым рождением тот мир, который люди переживают между рождением и смертью, становится для человека, прошедшего через врата смерти, столь же чужим, каким ныне является духовный мир для обычного сознания.