GA 235. Эзотерическое рассмотрение кармических связей. Том I - Образование кармических сил

А если мы направимся еще дальше назад, в прошлое, в эпоху после атлантической катастрофы, в IX–VIII тысячелетии до христианской эры, тогда мы обнаружим, что разница между жизнью на Земле и жизнью в потустороннем мире (если можно прибегнуть к такому выражению) была еще незначительнее. А затем мы постепенно придем к таким временам, когда обе эти жизни были у человека совершенно сходными между собой. И тут уже нельзя говорить о повторных земных жизнях человека.

Итак, повторные земные жизни имеют свою границу, если обратить взор назад, в прошлое. Подобным же образом для взора, обращенного к грядущему, они имеют границу и в будущем. Ведь то, чему было вполне сознательно положено начало антропософией, ведет к тому, чтобы в обыкновенное сознание человека вступал духовный мир. Это будет иметь своим последствием то, что в тот мир, который человек переживает между смертью и новым рождением, станет все больше и больше вступать этот земной мир; но человеческое сознание будет при этом не сновидческим, но все более и более ясным. Различие снова станет уменьшаться. Таким образом, жизнь человека в повторных земных жизнях имеет внешние границы, за пределами которых имеет место совсем иное бытие человека и где нет смысла говорить о повторных земных жизнях. Ибо тогда не будет такой большой разницы между земной жизнью и жизнью в духовном мире, как это имеет место теперь.

Итак, для теперешнего обширного периода земного развития надлежит принять, что позади данной земной жизни человека лежат многие другие (нельзя сказать: "бесчисленные другие", ибо мы можем при проведении точного духовнонаучного исследования даже подсчитать их число). В этих более ранних земных жизнях мы переживали определенные события, в которых находят свое выражение взаимоотношения между людьми. И последствия этих взаимоотношений между людьми, которые тогда находили свое выражение в том, что люди совершали по отношению друг к другу, что они совместно переживали?, — они выступают в нынешней земной жизни точно так же, как следствия из того, что мы делаем в этой земной жизни, простираются в следующую земную жизнь. Итак, причины для многого, что ныне выступает в нашей жизни, надо искать в наших предшествующих земных жизнях. Тут человек может, пожалуй, сказать: итак, то, что человек теперь переживает, причинно обусловлено, предопределено; как же тогда он может быть свободным человеком?

Что ж, этот вопрос, если его уже так ставить, оказывается достаточно важным. Ибо всякое духовное наблюдение являет нам, что каждая последующая земная жизнь в этом смысле обусловлена более ранними земными жизнями. А с другой стороны, сознание свободы, безусловно, имеется. И если вы прочтете мою "Философию свободы", то увидите, что человека совсем нельзя понять, если не уяснить, что вся его душевная жизнь ориентирована на свободу, имеет тенденцию к свободе, устремлена к свободе, но — к такой свободе, которую надо верно понять.

И как раз в моей "Философии свободы" вы найдете ту идею свободы, понять которую в истинном смысле чрезвычайно важно. Речь идет о том, что свободы человек достигает прежде всего в мышлении. В мышлении открывается источник свободы. Человек имеет просто непосредственное сознание того, что в мышлении он есть свободное существо.

Вы можете сказать: но ведь ныне существует много людей, которые сомневаются в возможности свободы. Но это есть лишь доказательство того, что теперь теоретический фанатизм людей настолько возрос, что преобладает над тем, что человек непосредственно переживает в действительности. Современный человек ведь не доверяет больше своим собственным переживаниям, ибо он весь набит теоретическими воззрениями. Человек выводит сейчас из наблюдений над природными процессами следующую идею: все в мире необходимо, обусловлено, всякое следствие имеет свою причину — все, что есть в этом мире, имеет свою причину. Следовательно, если я постигаю какую–либо мысль, это также имеет причину. О повторных земных жизнях при этом не думают, но мыслят следующим образом: то, что проистекает из мышления, причинно обусловлено так же, как то, что производится машиной, как ее продукция.

Вследствие этой теории всеобщей причинности (или, как еще говорят, каузальности) человек сейчас зачастую оказывается слеп в отношении того, что он с очевидностью несет в себе сознание свободы. Свобода есть факт, который переживают, когда действительно приходят к самопознанию.

Существуют также люди, которые придерживаются того воззрения, что раз уж нервная система является именно нервной системой, она магическим образом источает из себя мысли. Тогда, разумеется, мысли должны быть вполне подобны, скажем, пламени, которое горит, поскольку есть горючее вещество, по необходимости, и о свободе не может быть и речи.