GA 235. Эзотерическое рассмотрение кармических связей. Том I - Образование кармических сил

А в конце сочинения мы находим краткое изложение той идеи, что человек живет, проходя через повторные земные жизни. Потом, пользуясь тем способом выражения, который полностью соответствует характеру Лессинга, он говорит: неужели эта идея о повторных земных жизнях (Лессинг не употребляет это выражение, но по всему смыслу он говорит именно об этом) представляется абсурдной потому, что она была у людей в эпоху детства человечества, когда оно еще не было испорчено школьной премудростью? — Завершается это сочинение настоящим панегириком повторению земных жизней. Прекрасные слова о том, как человек идет от одной жизни к другой, заключаются общим итогом: "Так разве вся вечность не моя?"

Раньше можно было часто встретить таких людей (да, вероятно, они встречаются и теперь), которые очень высоко ставили Лессинга, но отвергали его сочинение "Воспитание человеческого рода". Собственно говоря, трудно понять, что за душевный склад у таких людей. Они высоко ценят гениального человека и одновременно отвергают то его произведение, которое он дал человечеству, достигнув своего самого зрелого возраста. Такие люди говорят: он, мол, постарел, он уже одряхлел, и тут мы не можем больше с ним соглашаться. Но так ведь можно упразднить все что угодно!

В действительности же никто не вправе признавать Лессинга, если он отказывает в признании этому его сочинению, написанному тогда, когда дух Лессинга достиг наивысшей зрелости. И вообще невозможно отвергать у Лессинга то, что он так лапидарно формулирует, как эту идею о повторных земных жизнях.

Вы, наверное, понимаете, мои дорогие друзья, что личность Лессинга представляет огромный интерес в отношении ее собственного прохождения через различные земные жизни, в отношении ее кармы. Ибо идея о повторных земных жизнях вовсе не была сколько–нибудь распространенной идеей во второй половине XVIII века. Даже у самого Лессинга эта гениальная идея появилась совершенно неожиданно, как будто вспыхнула молния. И нельзя говорить, что она могла быть откуда–то получена, объяснять ее ссылками на воспитание, полученное Лессингом, или же на какие–то влияния, испытанные им в жизни вообще или под конец жизни в частности. А в таком случае хочется задать вопрос: как же обстоит дело с предшествующими земными жизнями у такого человека, у которого в определенном возрасте внезапно всплыла идея о повторных земных жизнях, идея, чуждая всей окружающей его цивилизации, причем сам этот человек указывает, что она существовала когда–то в глубокой древности. Не обнаруживаются ли тем самым внутренние душевные основания, связанные с собственными земными жизнями Лессинга в далеком прошлом, хотя он сам в своем обычном сознании не мог даже догадываться об этом? Но ведь и вещи, о которых не знают, тем не менее все же существуют. Если бы существовали только те вещи, о которых знают некоторые люди, тогда весь мир страшно обеднел бы в отношении событий и существ. Итак, это второй вопрос, которым мы займемся в кармическом отношении.

***

Третий вопрос, который я хочу поставить, является, может быть, особенно поучительным в отношении кармических взаимозависимостей благодаря описанию конкретных обстоятельств. В автобиографии я рассказал так, как это было уместно, об одной личности, которая была близка мне в мои школьные годы, — об одном из моих учителей. А сегодня я хочу сказать вам лишь о тех чертах этой личности, которые оказались симптоматичными, многозначительными при изучении ее кармы.

Я пришел к изучению кармы именно этой личности следующим образом. То, что я собираюсь вам об этом рассказать, опять–таки кажется рискованным. Но я полагаю, что этих рискованных вещей не следует избегать сегодня в условиях современной духовной жизни, которая должна проистекать из антропософии.

Видите ли, то, о чем я вам расскажу, произошло, когда я уже несколько лет не видел этого человека, который был весьма любимым мною учителем до восемнадцати лет. Но я и дальше следил за его жизнью, так как всегда чувствовал себя внутренне близким ему. И вот в определенный момент моей собственной жизни у меня появилась причина исследовать его жизнь — для этого возникли вполне конкретные основания.

В то время моей жизни другие жизненные связи побудили меня чрезвычайно заинтересоваться жизнью лорда Байрона[103]. Я познакомился тогда с людьми, которые были почитателями, энтузиастами Байрона. К ним принадлежала, например, поэтесса, о которой я много говорил в автобиографии — Мария Евгения делле Грацие[104]. Она в определенный период своей жизни была восторженной поклонницей Байрона.

Поклонником Байрона был и Евгений Генрих Шмитт[105] — довольно примечательная личность, являвшая собой смешение всевозможных качеств. Тем из вас, которые знакомы с историей антропософии, имя Е. Г. Шмитта должно быть известно.