Габдулла Тукай и русская литература XIX века. Типологические параллели

И кардшлр, кул тотышып, алга барыйк,
Башка миллтлрне хлен карап карыйк;
Мдният мйданында урын алыйк, —
Егъла-тора алга таба атлыйк имди28

.

(Возьмёмся за руки, друзья, вперёд пойдём —

И как живёт другой народ, тогда поймём,
Чтобы мир культуры был и нам – родимый дом,
Трудна дорога, но вперёд шагнём теперь29.)

«Дустларга бер сз» («Слово друзьям», 1905). Перевод С. Олендера

л ачлыкдин! – тгам ктм лимдин;
мид ит ризкыый Рхман Рхимдин.
Хрыйслык гаять сфлдер, сфилдер;
Шкертлр ризкына Тре кфилдер30

.

(Ты просьбой пред ним свою честь не унизь,

Надейся на Бога, учись и трудись.
Запомни, что жадность – презренный порок, —
Стремящихся к знанью питает сам Бог!31)

«Шкерт, яхуд бер тсадеф» («Шакирд, или Одна встреча», 1906). Перевод П. Шубина

Однако оптимистическая одушевлённость просветительскими идеями и вера во всесилие слова и знаний очень скоро уступает место иронической оценке татарской действительности. Так, идейно-художественную установку поэта в стихотворении «Татар кызларына» («Татарским девушкам», 1906) проясняет противоречие между поэтизацией красоты татарских девушек и сниженностью изображения их доли. Портрет татарских девушек создаётся в соответствии с традициями восточной любовной лирики: используются устойчивые эпитеты и сравнения, цель которых – воссоздать эмоциональную атмосферу восторга, восхищения, наслаждения красотой:

Сям сезне сызылган кашыызны,
Тузылган сачыызны, башыызны.
Яратам тмле, татлы сзеезне,
Збрт тсле якты кзеезне.
Сям ксрдн хля ирнеезне,
Бу мактауга ризалык бирдеезме?
Сям кысмыйча нечк билеезне,
Ничек дисм д аз тмсилеезне.
Сям бигрк, хосусн, садреезне;
Ни со ул: шмсеезме, бдреезме?..32

(Люблю ваши брови – как стрелы они,

На кудри смотрел бы я целые дни.
Отраду слова ваши в душу мне льют,
Глаза ваши светятся, как изумруд.
О сладкие губы, я так вас люблю!
Всё кажется: мало красавиц хвалю…
Как тонкий и стройный ваш стан не любить!
Не знаю я, девушки, с чем вас сравнить!
Люблю вашу грудь я, вздыхаю порой:
Сравнить её с солнцем? Сравнить ли с луной?..33)

Перевод С. Ботвинника

Внешнему облику девушек соответствуют внутренние качества – простота, целомудренность, чистота и др. Главная антитеза «Родились вы золотом – стали землёй» выявляет трагическую судьбу женщины-татарки, обречённой на бессмысленное существование. «Золото – земля» – суфийский парный символ, который используется в светском контексте и в новой, нетрадиционной функции как способ выражения эмоционально-насыщенной, гиперболизированной оценки лирическим «я» положения татарских женщин в современном обществе. Судьба их трудная и уродливая, в ней – «невежество», «извечное горе и мрак»:

Алар сездн балаларын карата,
Иднен юсаыз, бигрк ярата.
Сабак «бабын наданлык»тан аласыз,
Гомер буе надан булып каласыз.
Утырып сез бозаулар берл берг,
Лыкылдыйсыз иекне берг-берг34

.

(Детей вы качаете в доме муллы,

Стираете тряпки и трёте полы…
Вас учат: стараются сделать темней!
Неграмотность – спутница всех ваших дней.
В телятнике сидя, приходится вам
Священные тексты зубрить по слогам…35)