Газета Завтра 351 (34 2000)

В преддверии Юбилейного архиерейского собора истерика в либеральных СМИ достигла своего апогея. "Канонизация Николая II — это гигантский жест в сторону "архаики", т.е. глухого, мифологизированного, алармистского отношения к миру. Этот жест работает только на тех, кто видит церковную ограду как высокий железобетонный забор, за которым должны укрыться осажденные, постоянно повторяющие только одно: "Не мир принес Я, но меч" . Такие опусы можно было прочесть, например, в претендующей на компетентнось и беспристрастность "НГ-религии". А то, что писалось в неподцензурном Интернете, вообще цитированию не поддается.

Давать советы свещенноначалию (причем в форме ультиматумов) — излюбленная забава пишущей братии. К сожалению, отсутствие элементарной деликатности не позволяет им (людям, в большинстве своем для Церкви внешним) ощутить всю противоестественность их менторского тона. Между тем вопрос о канонизации святых — это внутреннее дело Церкви, и решает она его в соответствии с Церковным Преданием, а не с политической конъюнктурой или мнением на сей счет СМИ. Незыблемость этого принципа была блистательно подтверждена соборными деяниями. И в первую очередь работой синодальной комиссии по канонизации святых во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием.

Первое, что хочется отметить, — комиссия поставила перед собою значительно более масштабную задачу, чем подготовка канонизации одной лишь семьи последнего царя. Были исследованы архивные материалы о сотнях мучеников и исповедников, принявших страдания и смерть за Христа в ХХ веке.

"Древние мученики почитались как святые уже по самому факту пролития ими крови в свидетельство своей веры в распятого и воскресшего Спасителя. Но в наш лукавый век необходимо применять дополнительные критерии при подходе к данной теме, учитывать обстоятельства эпохи…

Члены Комиссии не нашли оснований для канонизации лиц, которые на следствии оговорили себя или других, став причиной ареста, страданий или смерти ни в чем не повинных людей, несмотря на то, что они пострадали. Малодушие, проявленное ими в таких обстоятельствах, не может служить примером, ибо канонизация — это свидетельство святости и мужества подвижника, подражать которым призывает Церковь Христова своих чад" (из доклада митрополита Ювеналия).

Участие в еретической или раскольничьей организации также рассматривалось как препятствие для канонизации. Обязательным была признана и официальная посмертная реабилитация — свидетельство отсутствия состава преступления, а следовательно — вины. Кроме того, ввиду невозможности перечислить всех пострадавших в этот период поименно, было предложено совершить прославление "всех за Христа пострадавших новомучеников и исповедников Российских ХХ века, пока неизвестных людям, но ведомых Богу" (такая коллективная форма прославления усвоена Церковным Преданием со времен апостольских).

Наряду с мучениками и исповедниками к лику святых предлагалось причислить и мирно почивших: знаменитого московского батюшку "старца в миру" Алексея Мечева, митрополита Макария (Невского), старца Зосимовой пустыни Алексия (Соловьева), иеросхимонаха Серафима Вырицкого.

Должны были получить общецерковное прославление многочисленные местночтимые святые (в частности, старцы знаменитой Оптиной пустыни).