Газета Завтра 596 (17 2005)

В 60-80-е годы батюшка был настолько почитаем, что даже автобусная станция в глухом селе Верхне-Никульское, где он служил, носила неформальное название "Отец Павел". Сколько страдающих душ батюшка исцелил, избавил от страшных болезней, спас от смерти, наставил на путь истинный за свою долгую жизнь!

Но и после ухода в вечность батюшка не оставляет нас. С выходом книг паломничество на его могилку в Тутаев приобрело массовый характер. А день Ангела и день преставления о. Павла отмечаются как большой праздник с участием многих гостей.

Со всех концов России (и не только России!) стекается страждущий народ на скромное Леонтьевское кладбище к могилке старца, и люди получают: кто — исцеление от безнадежной болезни, кто — избавление от бед и, особенно часто, — помощь близким в обретении веры. Поразительно недавнее чудо — спасение из бандитского плена похищенного мальчика. Ребенка передал в руки милиции лично отец Павел, явившийся зримо, подобно святителю Николаю.

Удивительно, как сельский священник, имея всего 1 год образования, сумел аккумулировать и духовные, и культурные ценности.

Испокон веку люди несли в храм и в подарок священнику все лучшее и любимое. Обладая от Бога безошибочным художественным вкусом, отец Павел смог сохранить все самое ценное и сформировать настоящую коллекцию.

"Каждая вещь согрета теплом батюшкиных рук", — говорит племянница старца Елена Родинская. Глядя на ее коллекцию, невозможно поверить, что эту кристально чистую красоту смогли создать обычные женские руки! По внутренней глубине и образному наполнению эти вещи сопоставимы с самыми высокими шедеврами живописи и древнерусского искусства.

С удивительным достоинством совершает свой незаметный подвиг эта тихая женщина. За годы "псевдореформ" ни разу ей ни пришла в голову мысль, что можно что-то продать из коллекции, чтобы хоть как-то свести концы с концами.

Но Елена — не просто преданный хранитель прекрасного. Она возрождает забытый промысел в наши дни! По архивным материалам ей удалось овладеть секретами романовского кружевоплетения и вместе с коллегой она преподает его детям в школе № 6 города Тутаева. Эти уроки очень любимы. При недостатке коклюшек дети используют для наматывания фломастеры. В школе проводятся выставки и семинары.

Очевидно, что рука ребенка, осязательно познавшая настоящую красоту, никогда не возьмет шприц и не влезет в чужой карман.

Во многих городах предприимчивые люди создают курьезные музеи водки, мыши или табуретки. Но нет музея романовского кружева. А ведь это помогло бы выжить не только маленькому городку! Это нужно всем нам, ищущим опору в истинных ценностях.

Где вы, умные спонсоры? Если вы есть, отзовитесь!

АПОСТРОФ

АПОСТРОФ

Андрей Смирнов

Олег Сучков, Андрей Смирнов

АПОСТРОФ

В.Ф.ШАПОВАЛОВ. "Истоки и смысл российской цивилизации". М., “Гранд-Фаир”, 2003, 624 с.

Понять драматическое переломное время, в которое мы живём, пытаются политики, экономисты, художники и, конечно, философы. Новая книга В. Шаповалова представляют собой опыт социально-философского осмысления исторической судьбы России с помощью "цивилизационного" подхода. В зарубежной, да что греха таить, и в отечественной науке, получила распространение точка зрения, согласно которой критерию "цивилизованности" отвечает только современная западная цивилизация. Применяя "цивилизационный подход", Шаповалов решительно отказывается от противопоставления "цивилизованных" обществ "нецивилизованным" и выстраивания "иерархии цивилизованности", оценок по критериям вроде "лучше-хуже" и "выше-ниже". Задача исследователя российской цивилизации — понять её "особость", "своякость", специфику и характерные черты. Главной особенностью разрабатываемого подхода является вычленение "культурно-генетического кода", устойчивых структур длительного действия. К ним относятся язык, нравы, обычаи, быт, которые складываются веками и относительно независимы от бурь общественных изменений, политических и экономических форм.

Автор проводит важную мысль: Россия уникальна как самостоятельная "страна-цивилизация". Страны, народы в разные эпохи своего существования тяготеют к той или иной доминирующей модели цивилизованности — античной, исламской, современной западной. Российская цивилизация формировалась в этническом, конфессиональном и языково-культурном планах не как однородное или эклектичное, но как суперэтническое образование. Шаповалов рассматривает русский народ и православие как этноконфессиональное "ядро", которое обеспечивало синтетическое, гармоничное единство российской цивилизации.