Газета Завтра 786 (50 2008)

Поясню, что имею в виду. Для того, чтобы запустить любой процесс, необходим катализатор или то, что в Евангелии именуется "закваской". Нынешняя информационно-общественная атмосфера в стране в силу многих объективных причин чрезвычайно неблагоприятна (если не сказать, враждебна и агрессивна) по отношению к тем, кто пытается идти нестандартным путем и вести духовный поиск. Да, с одной стороны, православное сообщество в России вроде бы на подъеме. Но, с другой стороны, и Зло в основных своих проявлениях - вымирание населения, падение нравов и растление подрастающих поколений, открытая и всепроникающая пропаганда бесовщины и сатанизма, разрушение семьи, дальнейшая деградация системы образования и воспитания и т.д. - тоже наступает. Зло плодит не просто язычество, а новое, воинственно антихристианское, зараженное идеями воплощенных и невоплощенных темных духов, (магии, НЛО, экстрасенсы и иже с ними, причем в невероятном разнообразии) сверхязычество. На этом фоне язычники первых веков христианства выглядят несмышлеными шаловливыми детьми. Это отнюдь не только моя оценка. Мне не раз приходилось ее слышать из уст иерархов нашей Церкви.

В такой среде, в такой общественной обстановке мы не можем пассивно ждать скорых и радикальных перемен к лучшему. Информационные сети и каналы, все поголовно, отсечены от православного сообщества и (не побоюсь этого слова!) враждебны ему. Даже если представить, что нам дадут возможность излагать через них свои взгляды, боюсь, эффект может получиться прямо противоположный. Эти сети заражены и опорочены, в мутном потоке грязи, льющейся по ним, наши обращения (фильмы, передачи и т.п.) будут выглядеть смешно. (Не случайно Святые Отцы предупреждали: говорить с недуховным о духовном - только смешить его).

Что остается? До создания своих, стопроцентно православных телеканалов федерального уровня - хочется надеяться, что когда-то это произойдет - "закваска" может создаваться путем налаживания вне (и далеко от) ограды Церкви прямого диалога православных мирян с передовыми отрядами молодежи. Поясню: речь идет не о священниках, не о катехизаторах в обычном значении этого слова, а о православных бизнесменах, ученых, писателях, политиках, журналистах - людях, с точки зрения молодежи, успешных, состоявшихся, авторитетных. Опыт нашей небольшой организации "Переправа" в проведении подобных встреч и семинаров в Нижнем Новгороде, Питере, Москве, Пскове показывает, что наиболее восприимчива к проблематике духовного развития именно образованная молодежь в университетском возрасте и старше. Причина проста: более молодые люди в силу своей гормональной незрелости и бытовой неопытности еще слишком доверяют посулам "лживого и лукавого" мира, позже у многих из них наступают трезвение и разочарование, а с ними - страх и поиск ответов на самые важные насущные вопросы бытия.

Значительная часть этой аудитории, как правило, испытывает серьезные предубеждения по отношению к официальной Церкви (это к разговору об информационной политике властей), но охотно идет на контакты с "нейтральными" верующими мирянами, видя в них живой пример того, что православие - вовсе не мракобесие и не мешает добиваться успеха в жизни.

Сверхязычество наших дней, проявляющееся в небывалом могуществе нигилистической пропаганды, требует изменения тактики миссионерской работы. До начала каких бы то ни было разговоров с молодежью на евангельские темы необходим некий "инкубационный период", цель которого - показать тупики современной цивилизации (они все это знают, но обобщение дает поразительный эффект!); доказать им факт незнания собственной двусоставной природы, духовной сущности, своего "внутреннего человека"; убедить, что только гармонизация их естества с помощью православия может помочь им выжить в современном мире. На это уходит от десяти до пятнадцати часовых занятий. Только после этого молодые люди готовы и настроены говорить об учении Христа, христианской жизни, спасении и служении.

Эти занятия позволяют постепенно и осторожно освободить сознание молодых людей от многих вольных или невольных заблуждений, стереотипов и даже навыков, относящихся к сферам неправославной духовной жизни. Необходимо показать им подлинную ядовитую сущность этих "наслоений", научить распознавать их, эффективно противостоять им через укрепление своей духовной православной основы, создание в себе своего рода духовной оси, стержня, помогающего самостоянию в экстремальных условиях неоязычества.

Святоотеческое учение обеспечивает всю необходимую методологическую и методическую базу для такой работы. Вопрос только в том, как ее правильно организовать, согласовать с Церковью и сделать системной.