Геоглифы Восточно-Европейской равнины

В географическом плане регион, о котором идет речь, представляет собой неправильный прямоугольник с размером приблизительно равным 100 километрам. С севера этот регион венчают Рождество-Богородичный Санакса́рский монастырь,  Свято-Успенская Саровская пустынь и Дивеевский монастырь, которые являются одними из центров российского православия. С других сторон он ограничен реками Мокша, Исса и Алатырь.

Этот район имеет обширный и глубокий пласт фольклора, посвященного различного рода христианским и языческим верованиям и культам. Не ставя своей задачей анализировать эти легенды, все же считаем возможным отметить особенности, которые выделяют его среди других регионов России.

Известно, что гидронимы (названия рек) являются наиболее устойчивым, т.е. древними элементами географических наименований. В этой связи интересно, что «мокша» являются центральным термином буддизма, индуизма и множества других «индогенных» религий, обозначающих высшее состояние «духа», процесс освобождения человека из череды перевоплощений и воссоединения с богом, а также место, где произойдет это событие. Название этой реки можно соотнести и с языческой богиней «Мокошью», являвшейся главным женским божеством славянского языческого пантеона, так и с демоническим существом «Мокша» финно-угорских народов.

«Исса» в мусульманской традиции представляет собой имя Христа, причисляемого этой религией к великим пророкам, а в христианской традиции «Исса» – одно из личных имен ангела-хранителя.

«Алатырь» – один священных атрибутов язычеств, считается центром мироздания. Он обладает безграничной силой, связует мир живых и мертвых, Явь и Навь, прошлое и будущее. Место, где он находится, является осевым, это – пуповина мира. Вокруг Алатыря идет вечная борьба Хаоса и Порядка. Здесь берут начало все реки Мира и начинаются все дороги. Алатырь-камень служит троном главным Богам.

Кроме того, говоря о гидронимах этого региона, можно вспомнить и древние руны, I (Issa, Ииса, Ис,) – исток, первооснова; ᚢ (Ursache, Уркаш, Урус, Уруз, Ур) – бык, сила, (Алатырь) – начало, величие, ᛉ (Альгиз) – Лось, Бог, Мир, которые входят в скандинавский и славянский рунические футарки. Эти сакральные понятия, имеющих отношение к процессу сотворения мира, с древнейших времен имели столь большое значение, что удостоились индивидуальных графических символов и прочного места в мироосознании наших предков.

Общая структура Андреевско-Токмовского геоглифического комплекса (снимок 31) имеет очертания бабочки – славянского символа души, а также руны – Дагаз – воплощение действия, приводящего к  результату при наличии четко определенной цели, а также завершения очередного этапа жизненного цикла.

Очевидно, что подобная, исторически сложившаяся топонимика, а также наличие обнаруженных исторических памятников не может не отражать уникальность региона, особую, издревле сложившуюся сакрализацию этих мест, в качестве источника духовной силы и природных «энергий». В этой связи, можно отметить, что Андреевско-Токмовский и Уркатский геоглифические комплексы находятся на широте, близкой к Стоухенжу (51.178882) и Аркаиму (52,648889), находясь севернее последнего примерно на 50 километров.

Звериный стиль лежащий в основе изображений Андреевско-Токмовского и Уркатского геоглифического комплексов связан с типологически наиболее ранними представлениями человека, которые характеризовались поклонением природе, лесу и его обитателям. В то же время следует понимать, что изображения, характерные для этого времени, прежде всего, представляют собой образы зооморфных богов, и лишь во вторую очередь самих животных. Рисунок является инструментом, формирующим мистическую связь со сверхъестественными сущностями в виде зверей или птиц, в процессе ритуалов дарующих человеку часть своих сил и способностей.

По нашему мнению, мистическим представлялся и сам процесс создания рисунка, «волшебными образом» воспроизводящий облик тех или иных животных, отчасти повторяющий процесс «сотворения мира». Ритуально он, приобщал человека и к богам- творцам, и к их творениям. Изображенные человеком животные и птицы становились как бы и его созданиями и потомками, приобретая связанные с этим обстоятельством «сыновние» обязанности. Изображенное животное, таким образом, вовлекалось в череду отеческо-сыновьей преемственности фратрии, становилось ее тотемом. Это же мистическое действие актуализировало и бога-творца в качестве основателя этой последовательности и его «родительские» обязанности. Подобного рода сакральная связь человека и природы составляла саму суть духовного и телесного существования аборигенных народов.

Сакральное содержание рисунков имеет большое значение для понимания мировоззренческого и ритуального значения Андреевско-Токмовского и Уркадского геоглифических комплексов.