Геополитика мирового порядка

В 66 г. н. э. произошло вооруженное столкновение между защитниками Завета и эллинизированными иудеями, поддержанными Римом. Римский гарнизон был перебит воинственными зелотами, после чего восстание охватило всю Иудею. Многие из фарисеев вначале примкнули к мятежникам, но затем перешли на сторону кесаря. Среди них был военачальник Иосиф Флавий – представитель знатного еврейского рода, принадлежавшего к иерусалимскому жречеству. Автор знаменитой «Истории Иудейской войны» не только перешел на сторону римлян, но и помогал им в покорении Иудеи.

В ходе Иудейской войны Иерусалимский Храм был вновь разрушен (70-й год). Сохранилось только то, что в наши дни называется «стеной плача».

В 132 г. н. э. под предводительством Бар Кохбы («сына звезды») вспыхнула новая волна сопротивления, толчком для которой послужило решение римских властей о создании на месте разрушенного Храма языческого святилища. Восставшим удалось изгнать римлян из Иерусалима и на три года установить там свою власть.

В 135 г. сопротивление евреев было сломлено. Многих из них вынудили покинуть Иудею, и они расселились по всей территории Римской империи и в странах Азии, образовав обширную диаспору.

Пройдет почти 2 000 лет, прежде чем евреи сумеют вновь обрести суверенное государство на своей земле.

С образованием диаспоры начался новый этап в истории иудаизма[283]. На смену традиционным храмовым богослужениям пришли коллективные молитвы в синагогах. Синагога стала не только молельным домом, но и местом проведения народных собраний, на которых решались важные политические и гражданско-правовые вопросы.

В это время жреческое сословие утрачивает господствующее положение. Руководство синагогами и еврейскими общинами в целом переходит к раввинам – законоучителям Торы[284] (рабби на иврите – «мой учитель»). Раввины были знатоками религиозной традиции и духовными наставниками евреев. Они вершили суд, преподавали религиозные дисциплины, а также принимали участие в разработке Галахи – системы религиозного им обычного права, регулирующей жизнь религиозных общин во всем мире. С самого начала институт раввината не имел иерархии; приобретение звания раввина зависело от личных способностей, знания Торы и умения ее истолковывать. Раввинами могли становиться только мужчины (сегодня некоторые направления иудаизма признают это право и за женщинами).

Господство раввинистического иудаизма

В Европе раввинистическая цивилизация была разделена на два «рукава».

• Ашкеназская (франко-германская) ветвь. Ее название происходит от еврейского слова «Ашкеназ» («Германия») Развивалась в недрах христианской цивилизации. Многие евреи-ашкеназы происходят от турецких и иранских предков, которые входили в Хазарский каганат и приняли иудаизм около 740 г. н. э. Целью обращения было нежелание зависеть как от Византии, так и от ислама. Большинство ашкеназов составляли торговцы, жившие в городах под защитой церковных и светских властей. Письменность ашкеназов осуществляется преимущественно на иврите. В X–XII вв. среди ашкеназов возник язык идиш, образованный на основе верхненемецких говоров. Впоследствии многие ашкеназы стали переселяться к востоку, на славянские земли (Польша, Литва, Россия и т. д.), хотя после гонений, имевших место в XVII в., значительная часть ашкеназов подалась на запад Европы. В наши дни к ашкеназской ветви принадлежит большинство евреев Европы и США.

• Сефардская (андалузско-испанская) ветвь. Ее название происходит от еврейского слова «Сефарад» («Испания»). Развивалась в недрах мусульманской цивилизации. Основная часть евреев-сефардов происходит от месопотамских евреев. Письменность – на арабском и иврите. Евреи-сефарды часто активно участвовали в социальной и политической жизни мусульманского общества. В конце XV в. из-за гонений, развязанных испанскими властями (уже христианскими), сефарды были вынуждены покинуть эту территорию. Они бежали в основном в Северную Африку и другие области Османской империи. Впоследствии многие из них переселились в европейские страны (Францию, Англию, Голландию, Италию, Балканы).

Ашкеназский иудаизм

Ашкеназский иудаизм отличался тенденцией к мистическому благочестию. Например, в 1150–1250 гг. в ряде городов Германии процветало движение «хасидей ашкеназ» («германских пиетистов»). Для этого движения был характерен упор на аскетику (с постами и умерщвлением плоти), выработку смирения (выражающегося, например, в смиренном перенесении оскорблений) и довольно жесткую этику. В этих акцентах заметно влияние средневекового католического благочестия.