Геополитика мирового порядка

После смерти царя Соломона (928 г. до н. э.) произошел раздел царства на те же 12 трибов, которые в своей совокупности образовывали Израиль. Это произошло в 931 г. до н. э. В итоге образовались Северное и Южное царства Израиля. Это дорого обошлось стране. В 721 г. до н. э. на Израиль напали ассирийцы, и Самария, столица Северного царства была захвачена. Горе и печаль израильтян было немного смягчено пророком Исайей, который объявил о пришествии мессии. Он предсказал:

«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи…

Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира»[280]

Потом пророк Иеремий расширил и уточнил пророчество Исайи о мессии:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, я восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.

Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть его: «Господь – оправдание наше!»[281]

Мессианизм стал фундаментальной составляющей верования в Спасителя перед лицом внешних врагов. В этом заключены истоки непроникаемости иудаизма для других религий.

Внешняя угроза для еврейского государства существовала, и в 587 г. до н. э. вавилоняне захватили Иерусалим. Храм Соломона был сожжен. Арка Союза исчезла, а большинство населения было насильственно переселено в Вавилон. Некоторые жители и сами бежали из Палестины. Например, одна из групп иудейских беженцев осела на египетском острове Элефантине (находится возле первого порога Нила у Асуана). Они выстроили там святилище для Яхве и супруги его Астарты, выступающей под ханаанским именем Анат-Яху.

Диаспора

Еврейские поселения, возникшие вне пределов Святой земли с конца VIII в. до н. э., получили общее название «диаспора», т. е. «рассеяние». После 586 г. большая часть переселенцев, как мы уже отмечали, была сосредоточена в Вавилоне. В это время главным духовным лидером еврейского народа становится пророк Иезекииль, проповедующий идею о приходе Мессии, который вернет евреям Святую землю и Иерусалимский Храм.

В 538 г. до н. э. Кир Великий, царь Персии из династии Ахеменидов, завоевал Вавилон и позволил иудеям вернуться на родину. Иерусалим оставался частью Персидской империи, но получил статус самоуправляемого города (VI–V вв. до н. э.).

Как известно, многие из иудеев не захотели покидать процветающие общины, созданные в Вавилоне во время изгнания. Часть из них интегрировалась, оставшись в Месопотамии[282]. Позднее, после захвата Вавилона Александром Македонским (323 г. до н. э.), евреи стали переезжать по различным землям Средиземноморья.

На подчиненных греками территориях Иранской державы, в состав которой входила и Иудея, получили распространение эллинистские формы искусства, литературы, философии и управления. Когда греко-сирийский царь Антиох IV (175–163 гг. до н. э.) под угрозой смерти запретил поклонение Яхве всем евреям своей империи, противники эллинизации восстали, и началась продолжительная Маккавейская война (142-76 гг. до н. э.), которая закончилась победой и установлением иудейской монархии, продержавшейся вплоть до вторжения римлян.

Те, что вернулись в Иудею, приступили к восстановлению Храма. В 515 г. до н. э. был построен второй храм Соломона, более скромный, чем первый. Но и здесь, на родине Обетования и Завета, между евреями не было прежнего единства. Лидеры новой религиозной общины Ездра и Неемия соглашались признавать иудеями только тех евреев, что прошли через вавилонский плен (где продолжали соблюдать еврейские обычаи и сохраняли верность Единому Богу). Прочие считались отступниками, осквернившими себя смешанными браками и почитанием языческих богов.

Отвергнутая часть израильтян создала свою особую общину самаритян, сохранившуюся в Израиле до нашего времени. Со времен Ездры идея о богоизбранности еврейского народа приобрела в учении иудаизма первостепенное значение.

В 63 г. до н. э. над Израилем устанавливается римское господство – значительно более суровое, чем греческое. К началу нашей эры в еврейском обществе сложилось несколько религиозно-политических группировок, представители которых – саддукеи, фарисеи, зелоты и ессеи – вели напряженные дискуссии о том, какие формы должно принять сопротивление жестоким язычникам. Нужно сказать, что выработать общую программу действий не удалось, не появилось и единой идеологии, соответствующей историческому моменту.