Геополитика мирового порядка

Совершенно особое место в ашкеназском, а впоследствии и во всем иудаизме, занимает мистика Каббалы (евр. «Каббала» – «предание»), зародившаяся, видимо, в XII–XIII вв. в Провансе (провинции на юго-востоке Франции). Одним из основных текстов ранней Каббалы была «Сефер ха-Бахир» («Книга ясности»), написанная в конце XII в. в Провансе и в основном представляющая собой мистический комментарий на Еврейскую Библию. Она подробно рассматривает мистическое глубинное значение, которое якобы имеют форма и значение букв еврейского алфавита. Среди других ее тем – понятие «гилгула» (перевоплощение[285]). Интересно, что зло, согласно автору трактата, – принцип, который содержится в самом Боге[286].

Очень скоро это учение распространилось и на север Испании. Самый известный каббалистический труд – «Сефер ха-Зохар» («Книга Сияния»), автором которой был рабби Шимон бар Иохай (II в. н. э.). В реальности ее скомпилировал из разных источников около 1275 г. рабби Моше де Леон (1250 – 1305), живший в Испании. Впоследствии еврейские мистики наделили «Зохар» практически той же степенью священности, что и Тору.

Сефардский иудаизм

В мусульманской Испании иудаизм испытал сильнейшее влияние арабской культуры. Мусульманская Испания, как известно, сыграла значительную роль в развитии мировой культуры. Кордова была самым крупным и самым культурным городом Европы. В XII в. в нем насчитывалось около 500 000 жителей (в Париже того же времени – около 40 000 жителей).

В целом для иудаизма в Испании была создана благоприятная обстановка, следствием которой был так называемый «золотой век еврейской литературы» (ок. 1000–1148). В период «золотого века» были созданы выдающиеся произведения еврейской поэзии, осуществлялись разработки в области математики и астрономии, философии и грамматики, эстетики и медицины.

После изгнания сефардов из Испании в 1492 г. они расселились в странах Ближнего Востока, в Турции и на Балканах, где сохранили сложившийся в Испании бытовой уклад, а также язык ладино, сформировавшийся на основе старо-испанского. Позже сефардами стали называть всех евреев азиатского происхождения, в противоположность европейским евреям.

Гонения в Европе с XIII по XIX вв.

В XIII в. под воздействием практики католической инквизиции начались гонения на евреев. Так, евреи были изгнаны из Англии (по указу Эдуарда I в 1290 г.), из Франции (Филиппом Прекрасным – в 1306 г.). Евреи в Португалии были насильственно обращены в католицизм. Евреи были высланы из Испании (королевой Изабеллой в 1492 г.) и из Германии.

В XVII в. многие евреи переехали в Россию и на Украину. Определенная часть евреев направилась в Палестину, где в XVI–XIX вв. мусульмане были более терпимы к представителям других конфессий.

Современный иудаизм

В XVII в. в Голландии, а затем и в Англии дал о себе знать глубокий кризис раввинистической системы. В Австрии и Франции он наступает в конце XVIII в., а в ряде других европейских стран – только в XIX в. Этот кризис был связан с обретением евреями значительных индивидуальных прав, а в некоторых случаях и полного равноправия. Такая правовая революция неизбежно означала конец авторитарной гегемонии руководителей еврейских общин над членами общин. Еврейский ученый Исраэль Шахак описывает ситуацию следующим образом:

«Узы одного из самых закрытых из всех «закрытых обществ», одного из самых тоталитарных обществ за всю человеческую историю, были разорваны. Освобождение пришло преимущественно извне, хотя некоторые (поначалу совсем немногие) евреи и помогали ему изнутри… Впервые после приблизительно 200 г. н. э. еврей смог делать то, что хочет, – в пределах дозволенного гражданским правом своей страны, – не платя за свободу обращением в другую религию. Свобода учиться и читать книги на современных языках, свобода читать и писать книги на иврите, свобода есть некошерную пищу, свобода игнорировать многочисленные абсурдные табу на сексуальную жизнь, даже свобода думать – все это было даровано евреям Европы (а потом и других стран) режимами Нового времени!»[287]

Выходя за рамки раввинистической системы, евреи сталкивались с многочисленными вызовами европейского общества, с вызовами Просвещения. Просвещение бросало вызов традиционным концепциям не только христианства, но и других религий, в том числе и иудаизма. Получила, в частности, распространение библейская критика, ставившая под сомнение Моисеево авторство Пятикнижия.

Возникшая ситуация привела к постепенной плюрализации иудаизма, дроблению его на разные направления, дававшие разные ответы на вызовы Нового времени. Основные направления иудаизма ныне таковы:

• ультраортодоксия;

• ортодоксия;

• консервативный иудаизм;

• реформистский (читай либеральный) иудаизм;