Геополитика мирового порядка

Авторитету католической церкви значительный ущерб нанесли гуманисты эпохи Возрождения. Итальянский гуманист Лоренцо Вала (1404 – 1457) доказал, что знаменитый «Константинов дар», на основе которого император Константин I (ок. 285 – 337) якобы вручил папству власть над странами Запада, был сознательным подлогом в пользу римской курии. Гуманистическая критика порицала нравы духовенства и церковные институты. Обеты безбрачия, смирения и бедности, которые предписывались монашеству, расценивались в гуманистической литературе как отступление от человеческой природы и жалкое лицемерие. В отходе церкви от заветов Христа ренессансным писателям виделось унижение природы человека.

Слава главного лидера Реформации и основоположника протестантизма принадлежит Мартину Лютеру (1483 – 1546). В 1517 г. Лютер, протестуя против продажи индульгенций католическими священниками, обнародовал свои знаменитые 95 тезисов. В них осуждалась торговля «небесными сокровищами» и выдвигался принцип внутреннего раскаяния, которым должна стать вся жизнь христианина; отвергались вероучительные положения о чистилище, о молитве за умерших и о спасении заслугами святых. Впоследствии Лютер высказывался также против папской власти, оспорил идею об особой благодати духовенства и его посредничестве в спасении, призывал упростить и удешевить богослужение и подчинить церковь светской власти[315].

Доктрина Лютера получила широкое распространение и была наименована протестантизмом в 1529 г.

Если Лютер возглавлял умеренное направление немецкой Реформации, соответствовавшее интересам бюргерства и части дворянства, то крестьянство и городская беднота объединились под началом Томаса Мюнцера (1489 – 1525) – вдохновителя Крестьянской войны в Германии. Для Мюнцера, бывшего католического священника, а затем лютеранского реформатора, истинным крещением был опыт обретения «внутреннего откровения» в дополнение к Писанию. Проповеди Мюнцера призывали народ вооруженным путем устранять власть князей и священников, не признавших Реформации, ради установления Божьего царства на земле. Его учением вдохновлялась тайная «лига избранных» в Альштедте, он редактировал крестьянский «Манифест» в Мюльгаузене и был казнен во Франкехаузене. По полемическому утверждению Лютера, Мюнцер был родоначальником анабаптизма[316], хотя современные исследователи с ним не вполне согласны.

Кроме лютеранства получили распространение в Европе и другие течения протестного характера – Жана Кальвина (1509–1564) «кальвинизм» и возникшее в 1534 г. англиканство в Англии.

Кальвина иногда называют человеком одной книги, хотя он создал массу произведений. И тем не менее, его книга «Наставление в христианской вере» по праву считается главной книгой женевского реформатора, которую можно рассматривать как кодекс убежденного христианина.

Отличительной особенностью кальвинизма как в известном смысле самостоятельного выражения протестантизма явилось то, что установка Лютера на силу божественного Слова была существенно дополнена установкой на силу местного религиозного коллектива. Кальвин учил, что истинная вера – это не удел изолированных личностей, ее невозможно обрести вне лона церкви, и он подчеркивал сакральное значение деятельности местных религиозных общин. Отметим, что идейную силу кальвинизма составляло понятие святости церкви как местного коллектива, сплоченного духовными и материальными обязанностями во имя поддержания христианской моральной дисциплины.

Обращает на себя внимание отличие политических установок кальвинизма от лютеранства. Так, один из видных деятелей Реформации в Швейцарии Ульрих Цвингли[317] надеялся оружием установить единство протестантов в швейцарских кантонах и пал в сражении с католиками, а Лютер безуспешно, но последовательно, был против применения оружия во имя веры.

Власть государя у Кальвина рассматривается как христианское призвание людей, которым поручено Богом великое служение и которые не связаны законами. Они могут быть святыми людьми или злодеями, но только бог ставит и низлагает начальствующих. Народу положено рабское повиновение любой форме государственной власти, терпение и упование на Всевышнего, который, в случае необходимости, может покарать тиранов своей рукой.

Нужно сказать, что протестантизм во многом оказался «лекарством хуже болезни». Междоусобная война, последовавшая за расколом, опустошила целые провинции и поглощала огромное количество «солдат креста» с обеих сторон. Протестанты были также мало расположены к религиозной терпимости, как и католики. Если католикам всюду мерещился призрак ереси, то протестанты видели свое призвание в беспощадном истреблении ведьм. Об уровне гуманности протестантов можно судить хотя бы по такому высказыванию М. Лютера: «Одержимый ребенок должен быть брошен в реку и излечен или утоплен»[318].