Геополитика мирового порядка

К числу приверженцев католицизма (от греч. katholikus – всеобщий, вселенский) причисляет себя примерно четверть населения планеты. Особенно много католиков в странах Западной Европы, в государствах Прибалтики, в Западных областях Белоруссии и Украины, а также в Латинской Америке. На протяжении веков католицизм был господствующей идеологией во многих странах Запада. Высшее католическое духовенство подчиняло себе светскую власть, выступало с притязаниями на всемирное господство и добилось значительного политического влияния в мире.

Организация католической церкви отличается строгой централизацией и иерархическим характером. Глава католической церкви папа римский (первосвященник) почитается как преемник апостола Петра, истинный наместник Христа на Земле. Эти положения были сформулированы еще на рубеже XII–XIII вв., а позднее были утверждены Ватиканским собором в 1869 – 1870 гг. Тогда же был провозглашен догмат о непогрешимости папы. Папа избирается пожизненно конклавом (собранием) кардиналов. Его послания (энциклики) признаются частью Священного Предания, что способствует возвышению папства и позволяет церкви оперативно реагировать на перемены в общественной и политической жизни. Папа руководит церковными и мирскими организациями посредством курии – центрального административного аппарата. При папе существует также совещательный орган – Священный синод, созываемый один раз в три года.

Католики признают догмат о чистилище – промежуточной инстанции между адом и раем, где души умерших, проходя через тяжелые испытания, очищаются от неискупленных при жизни грехов. Считается, что священник может сократить срок пребывания грешника в чистилище, вознося за него молитвы. К отличительным чертам католицизма относится также почитание различных реликвий, многочисленные культы мучеников, блаженных и святых и экзальтированное почитание Девы Марии, а в 1950 г. – догмат о ее телесном вознесении, в соответствии с которым Приснодева была взята на Небо «с душой и телом для славы небесной».

К числу праздников, отсутствующих в православии, относятся дни «Тела христова», «Сердца Иисуса», «Непорочного зачатия Девы Марии» и др.

Начиная с IV в. в Западной церкви устанавливается особый порядок отпущения грехов. Первоначально церковные наказания состояли в публичном покаянии и временном исключении из общины – как правило, на год. На Никейском соборе (325 г.) епископы получали право сокращать наказания для тех отлученных, чье чистосердечное раскаяние было доказано и не вызывало сомнений; особое значение придавалось «добрым делам», которые совершал оступившийся христианин.

Западное духовенство истолковало идею об искуплении грехов как право церкви требовать компенсацию за грех. Таким образом, на церковную почву был «пересажен» древний правовой обычай, согласно которому пострадавшая сторона отказывалась от мести, если причиненное зло искупалось каким-либо добровольным деянием или денежной вирой, эквивалентной тяжести преступления и статусу истца.

С конца VII в. клирики стали определять наказание при помощи так называемых книг, содержащих таблицы замен церковных наказаний (например, поста – его денежным эквивалентом). Появилось и право замены лицу при покаянии, то есть фактически право найма лиц, которые «отрабатывали» эпитимию[307] за наймодателя. За соответствующую сумму можно было получить прощение будущих грехов, помилование для грешников, страдающих в чистилище, и даже полное очищение от всех грехов. В XIII в. право полного прощения грехов, наиболее выгодное в коммерческом плане, становится прерогативой папы; взимание «платы за грех» превращается в разновидность налога.

Стараниями философов-схоластов было создано учение о «сокровищнице переизбыточествующей благодати», согласно которому деяния Христа, Богоматери и святых, а также «сверхдолжные» подати благочестивых христиан создают «запас» благодати, находящейся в распоряжении церкви и позволяющий ей отпускать грехи достойным. В начале XVI в. папа Лев X для покрытия издержек своего двора (в связи с постройкой собора Св. Петра) наложил контрибуцию почти на всю Европу, что стало одной из главных причин «протестантской революции», охватившей весь католический мир и разделившей западный мир на католическую и протестантскую зоны.

Экспансия христианства Начиная с VI в. экспансия Римской церкви направляется на Северную и Западную Европу. Речь идет о христианизации Ирландии и Шотландии в Англии, а также Германии, завершившаяся в VIII в., потом Скандинавии – в IX в. Что касается Восточной Церкви, она распространяет свое влияние на славянские народы, особенно на Балканах и в России, начиная с IX в. В последнем случае большую роль сыграли византийские монахи – Кирилл и Мефодий, которые вместе с распространением православия внесли значительный вклад в распространение письменности на кириллице[308].