Читаем Геополитика мирового порядка полностью

Геополитика мирового порядка

В настоящее время существует множество, подчас, противоречащих друг другу, а то и исключающих друг друга, определений цивилизации. В 1952 г. американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон выделили 164 определения понятия «культура», указав при этом, что в большинстве случаев это слово употребляется как синоним слова «цивилизация».

Отцами-основателями современных теорий цивилизации считаются Н. Данилевский, М. Вебер, О. Шпенглер, П. Сорокин, Н. Элиас, А. Тойнби, Л. Февр, каждый из которых выдвигал собственную концепцию. Разумеется, как справедливо отмечает профессор К. С. Гаджиев, они в чем-то были схожи друг с другом, а в чем-то противоречили, порой существенно, друг другу[213].

Претерпевает в XX в. существенные изменения и политическая составляющая феномена цивилизация. Значительным событием в этой связи стало выдвижение в 1918 г. американским президентов В. Вильсоном[214] Программы мира, получившей наименование «Четырнадцать пунктов». В этой программе был сформулирован принцип права народов располагать самими собой, а также права на политическую независимость и территориальную целостность. Это побудило к определенному изменению самого смысла понятия «цивилизация». Это понятие наделяло с тех пор статусом равенства все цивилизации. Не удивительно, что вслед за этим, получило официальное признание то, что мы можем назвать уважением различий между цивилизациями.

Не следует упускать из виду того, что цивилизация, как уже отмечалось, в начале прошлого столетия понималась как явление, тесно связанное с прогрессом. Однако постепенно понятие «цивилизация» наполнялось новым содержанием. Так, известный французский социолог и антрополог Марсель Мосс в 1920-х гг. определил цивилизацию как «совокупность приобретенных форм поведения в человеческих обществах»[215], а немецкий экономист, социолог и философ Альфред Вебер[216], уже после Второй мировой войны, различал социальный процесс, процесс цивилизации (в котором активную роль играет научное и техническое развитие) и культурный процесс. При этом, согласно А. Веберу, прогресс относится только к двум первым явлениям – социальному процессу и процессу становления и развития цивилизации. Такое видение, видимо, было связано с тем, что, по А. Веберу, общественный процесс действует в каждом историческом образовании согласно собственному закону, хотя обнаруживаются некие общие виды и типы рядов развития. Культурное воление, процесс цивилизации и их социологическое осмысление являют собой определенное динамическое взаимодействие. И в этом взаимодействии культура играет весьма существенную роль. Она осуществляет материально-общественный и культурно-цивилизационный «синтез жизни», создает некий культурный тип народа, единство общности людей и их судьбы в истории^3[217]

В конце прошлого столетия цивилизационный подход получает распространение и в России. После крушения СССР в научном сообществе обнаружилось стремление считать Россию некой особой цивилизацией. При этом после трагических событий октября 1993 г. выявилось стремление ряда исследователей дистанцироваться от «европейской цивилизации» и конструировать особую – «евразийскую». Обращает на себя внимание тот факт, что представители, так называемой нерусской, или смешанного происхождения, интеллигенции (Н. М. Мириханов, Р. Г. Абдулатипов, Р. И. Хасбулатов и др.) подчеркивали многоэтничность и поликонфессиональность России и предлагали характеризовать страну как Евразийская Федерация, «российский суперэтнос», «Евразийская держава», «российская цивилизация» и т. д.

Сторонники другого подхода (А. С. Панарин, Н. А. Нарочницкая, Г. К. Мяло и др.) рассматривали Россию в качестве «Евразии» и выдвигали идею формирования многонационального «евразийского государства». Однако некоторые из них высказывали опасения, что в рамках такого подхода может происходить разрушение России и ее денационализация во имя «нерусских и неправославных интересов»[218].

Можно, видимо, соглашаться с тем, что термином «цивилизация» фиксируется некое итоговое состояние социальной системы, прошедшей долгий путь развития. Цивилизация – это результат прогресса, усовершенствования изначально примитивных форм социальной организации; это определенная форма социальной системы, характеризующаяся высоким уровнем организации во всех сферах жизнедеятельности[219].

С позиций нашего сегодняшнего знания можно утверждать, что цивилизация представляет собой сообщество народов, соединенных между собой общей историей, социокультурными традициями, возможно, языком, религией, субъективной самоидентификацией людей и т. д. У них нет сколько-нибудь четко обозначенных границ точного начала и конца. Здесь культуры и традиции народов взаимодействуют и перекрывают друг друга.