Герилья в Азии. Красные партизаны в Индии, Непале, Индокитае, Японии и на Филиппинах, подпольщики в Турции и Иране

В марте 1968 году Ибрагим основывает отделение Федерации клубов идей, председателем которого и становится. Эта организация была студенческой ассоциацией, объединяющей молодых социалистов из разных университетов страны. Через несколько месяцев после организации филиала ФКИ в Стамбульском Университете, руководство университета отчисляет Кайпаккая за распространение листовок, выражающих протест против прибытия в Стамбул Шестого флота США. Но деятельность Кайпаккая не ограничивалась стенами университета – он вел активную работу среди турецких крестьян во Фракии, помогая им отвоевывать часть помещичьих земель. Исмаила (один из псевдонимов Ибрагима Кайпаккая) можно было увидеть на многих предприятиях Стамбула, на которых он просвещал и организовывал рабочих. В историю рабочего движения Турции навсегда вошли июньские дни 1970 году, когда рабочие Стамбула парализовали весь город, протестуя против принятия нового антирабочего закона. Турецкие левые назвали эту забастовку «великим сопротивлением». Именно пассивное поведение TÝÝKP (Революционная рабоче-крестьянская партия Турции (TÝÝKP) – маоистская партия, возникшая в 1969 г. на базе журнала «Пролетарское революционное просвещение») в дни июньской забастовки подтолкнули Ибрагима к критическому переосмыслению позиций партии и своего места в ней.

В 60-е году самой крупной и известной левой организацией в стране была Рабочая партия Турции. После выборов 1965 года РПТ получила 15 мест в Верховном национальном собрании. В своих программных заявлениях лидер РПТ Мехмет Али Айбар отстаивал необходимость осуществления социалистической революции – но исключительно мирным, парламентским путем. Федерация клубов идей была молодежным крылом РПТ, и первоначально находилась под большим влиянием этой партии. Однако, со временем, к концу 60-х годов, часть наиболее активной молодежи уходит из РПТ, создав Федерацию революционной молодежи (Dev-Genç). Основной причиной, которая привела к расколу в левом движении Турции, стало выделение двух политических концепций: реформистской (социал-демократической) в лице РПТ и концепции национально-демократической революции (Millî Demokratik Devrim) в лице Dev-Genç. Сторонников революционного пути также можно упрощенно разделить на три ветви (на деле, их было больше): 1) Путчисты, надеявшиеся на военный переворот (М.Белли); 2)Просоветские активисты, вдохновленные опытом СССР и латиноамериканской герильей (М. Чаян, Д. Гезмиш); 3) Маоисты (Д. Перинчек, И. Кайпаккая).

В нашей статье речь пойдет о последнем направлении, которое первоначально было представлено журналом «Пролетарское революционное просвещение». Основными теоретическими постулатами «просветителей» стала резкая критика СССР за социал-империализм и призывы к началу народной партизанской войны по учебникам Мао Цзэдуна. Со временем в лагере маоистов возникли серьезные разногласия – группа Перинчека на словах признавала вооруженную борьбу, но на деле больше занималась теорией и выпуском пропагандистской литературы, в то время как сторонники Кайпаккаянастаивали на необходимости ведения активной подготовки к началу партизанской войны в сельской местности.

В ходе полемики с руководством TÝÝKP, Кайпаккая написал пять основных текстов: «Национальный вопрос в Турции» (декабрь 1971 г.), «Давайте правильно понимать доктрину председателя Мао о Красной власти» (январь 1972 г.), «Критика проекта программы TÝÝKP» (январь 1972 г.), «Ревизионистские тезисы «Зари» (Şafak) относительно кемалистского движения, периода правления кемалистов в военные годы, послевоенное время и 27 мая (военный переворот 1960 г.)» (январь 1972 г.), «Возникновение и развитие наших разногласий с ревизионизмом «Зари» («Şafak»): Общая критика ревизионизма TÝÝKP» (июнь 1972 г.).

Согласно точке зрения Кайпаккая, вооруженную борьбу необходимо начать на юго-востоке страны, где для герильи существуют очень благоприятные социальные и природные условия. В связи с этим Кайпаккая выдвинул на первый план два вопроса: аграрный и национальный. Он полагал, что турецкие революционеры должны бороться за радикальные аграрные преобразования, которые на корню уничтожат остатки феодализма в турецкой деревне. Также, по мнению Кайпаккая, важнейшей составной частью революционной стратегии должно стать решение национального вопроса. Курды имеют право на национальное самоопределение в виде создания отдельного государства. Только признав это, считал Кайпаккая, можно создать братский союз между курдским и турецким народами.