Германия в эпоху религиозного раскола. 1555–1648

25. Schaab M. Obrigkeitlicher Calvinismus und Genfer Gemeindemodell. Kurpfalz als frühestes reformiertes Territorium im Reich und ihre Einwirkung auf Pfalz-Zweibrücken // TC. S. 34–87.

26. Schilling H. Konfessionskonflikt und Staatsbildung. Ein Fallstudie über das Verhältnis von religiösem und sozialem Wandel in der Frühneuzeit am Beispiel der Grafschaft Lippe. Gütersloh, 1981.

21. Schilling H. Die «Zweite Reformation» als Kategorie der Geschichtswissenschaften // RK. S. 387–437.

22. Schmidt G. Die «Zweite Reformation» im Gebiet der Wetterauer Gravenvereins. Die Einführung des reformierten Bekenntnisses im Spiegel der Modernisierung gräflicher Herrschaftssysteme // RK. S. 184–213.

23. Schmidt G. Die zweite Reformation in den Reichsgrafschaften. Konfessionswechsel ausGlaubensuberzeugungund aus politischem Kalkül? // TC. S. 97–137.

24. Schmidt, Konfessionalisierung. S. 44–54.

25. Sudhoff К. C.Olevian und Z. Ursinus. Elberfeld, 1857.

26. Tadden R. von. Die brandenburgisch-preussischen Hofprediger im 17. und 18. Jahrhundert. Berlin, 1959.

27. TC.

28. Wesel-Roth R. Thomas Erastus. Ein Beitrag zur Geschichte der reformierten Kirche und zur Lehre von der Staatssouverenitat. Lahr/Baden, 1954.

5. Католическая церковь

а) Историография проблемы. Отправными точками дискуссии вокруг католической конфессионализации в Империи стала известная переоценка прежних взглядов в немецкой историографии, осуществленная в 40–50-х гг. крупнейшим знатоком католической церкви Хубертом Йедином.

В своих работах, прежде всего в обстоятельном исследовании истории Тридентского собора, X. Йедин отделил фазу католической Реформы от собственно Контрреформации, обозначив, таким образом, два взаимосвязанных, зачастую (в отдельных землях) параллельно развивавшихся, но по сути во многом отличных процесса. Введение новых исторических категорий в исследование католицизма XVI в. не было инициативой только X. Йедина: так, в 1880 г. немецкий протестантский историк В. Мауренбрехер уже употребил словосочетание «католическая Реформация». Однако заслугой X. Йедина стало всестороннее исследование движущих сил внутри церковного обновления. Движение за Реформу питалось, по мысли X. Йедина, еще во многом пред-реформационными тенденциями. Напротив, хотя Контрреформация и выступала прямым продолжением Реформы, но была обращена фронтально против протестантизма в смысле более или менее жесткого социально-политического противостояния. Цель ее — рекатолизация оказавшихся в лоне протестантских конфессий территорий и возвращение под опеку католицизма «заблудшей паствы». X. Йедин отказался хронологически разграничить эти две фазы, рисуя их лишь двумя сторонами развития католической церкви. Эрнст Вальтер Цееден привязал модель X. Йедина, основанную преимущественно на средиземноморском материале, к немецким землям и существенно ее развил. Реформа в Германии при всех региональных особенностях, по его мнению, осуществлялась под влиянием общеевропейских течений. Церковное обновление в самом Риме, в высших административных сферах сочеталось с новым прочтением догмы (Тридентский собор). На уровне территорий немалое значение имела оформившаяся в позднее средневековье практика патронажа со стороны светских властей в виде опеки над монастырями и духовным образованием. Реформа, по сути, продолжала линию на обновление Церкви, наметившуюся еще в XV в. В свою очередь, под Контрреформацией, с точки зрения Э. В. Цеедена, скрывалась совокупность новых методов и средств, используя которые церковь пыталась перейти в контрнаступление и вернуть потерянное в борьбе с протестантизмом. Э. В. Цееден стремился представить обе фазы церковного развития в призме глубокого социокультурного анализа, близко подходя к интерпретации X. Шиллинга.