Герметическая традиция

манифестацией. В случае же Великих Мистерий достигается бессмер-

тие «сверхкосмичесюое» в том смысле, о котором было сказано выше; царственный символизм большей частью употребляется именно в от-

ношении этих вторых Мистерий.

Другой момент: интересно, что в герметике Работа в Белом всегда

подчинена Работе в Красном, и, следовательно, Свет подчинён Огню.

Это не простая вариация символики, это знак, весьма красноречивый

для опытного глаза, потому что иерархические соответствия между

этими же символами в других традициях прямо противоположны, и

это не случайно. Там, где Белизна и Свет преобладают, это означает

духовность, имеющую в этом случае такой инициатический характер, в коем превалирующую роль играет созерцание, «знание» и мудрость, и подобная духовность стоит гораздо ближе к традиции священничес-

кой, нежели царственной.6 Красный цвет и Огонь, когда они превали-

руют, являются знаками Царственных Мистерий и магической тради-

ции в высшем смысле. Это превалирование в случае герметики оче-

видно.

Перейдём теперь к человеческой сенсибилизации. Востоку давно

известен идеал, для которого более не существует ни этот берег, ни

220

другой, ни оба они вместе; без малейшего страха отринувший путы

человеческого, преодолевший путы божественного, избавившийся от

всех цепей - герой, чей путь не известен ни богам, ни людям.7 Так, за

герметическим символизмом Лндрогина и «Властителя двух природ»

мы можем различить признаки того же рода. Как мы уже видели, тако-

ва независимая, владеющая судьбой, не нуждающаяся в царе (посколь-

ку сама представляет царственность), «раса герметических Филосо-

фов», как её назвал Зосима. В соответствии с Герметическим Сводом, двойственная природа, далеко не являясь изъяном, должна рассматри-

ваться как выражение могущества, лежащего за пределами смертного

и бессмертного. В текстах неоднократно повторяется, что Ребёнок, рож-

дённый при помощи Царского Искусства, более велик, более благоро-

ден и более силён, чем его космические родители, Небо и Земля. Его

называют magnipotens.00"" Он держит в своих руках знаки царства ду-

ховного и временного, он облачён во славу мира и сделал себя своим

собственным подданным.8 Он «коронован на вечное Царство», добав-

ляет Chimica Vannus? Он - Живущий, потому что в момент получения

Огненной «тинктуры» смерть, зло и тьма бегут от него; его свет живой

и сияющий.10 Герой Мира, которого мир ждёт и которого знают как

семикратно очищенного Огнём, он не имеет равных и побеждает вся-

кое красное Золото.11 Его власть суверенна над всеми его братьями.12

Его называют «всеми вещами», «всем во всём», подобно

Первомате-рии;13 фактически, «Гермес» и Химус, ZnpioV™" скрывает

«великого Пана», Тайну, каковую «искали на протяжении эонов и, наконец, нашли».

В центре планет, с эмблемой вселенской империи $ в руке, он

произносит слова, упоминаемые в одном тексте: «Излучая великое си-

яние, я победил всех моих врагов и стал из одного многими и одним из

многих, потомок славного рода. . Я един, и многие во мне - unum ego sum, et multi in me» 14 - здесь ясно, что инициатическое «мы» (которое

можно ассоциировать с pluralis majestatis царей и понтификов) выра-

жает состояние сознания, кое уже не принадлежит отдельному суще-

ству, но царит над возможностью множественных индивидуальных

манифестаций.

В частности, ассимиляция в телесное состояние, соответствую-

щее аристотелевой «чистой форме» и «ангелам» католической теоло-

гии, эксплицитно изложена в герметизме, поскольку «просветлённый

человек не будет меньшим, чем небесные духи, и будет всем и во всём

221

им подобен», пребывая в «теле непреходящем и неразрушимом».15 «Но-

вая Душа во славе соединится с бессмертным и неразрушимым телом; так будет создано новое небо».16 Одна из мистико-гностических тради-

ций использует весьма сходную символику, говоря о «тунике из тир-

ренского пурпура», «сверкающей и пылающей, не подверженной из-

менениям и мутациям,17 над которой не властны ни само небо, ни Зо-

диак; её ослепительное лучистое сияние сообщают человеку почти

сверхнебесное качество,18 кое в процессе созерцания и познания вызы-

вает одновременно изумление, дрожь и трепет».19

Теперь, когда мы разъяснили смысл окончательного единения

природ, или триединства, мы обратимся к транскрипции весьма харак-

терного древнего текста Комария. Вначале в нём говорится о «тени», из-за которой «Тело, Душа и Дух находятся в подавленном состоянии»

(ср. ntvia как состояние «недостатка»); о «тёмном духе, созданном из

тщеславия и слабости», каковой есть препятствие на пути достижения

Белизны, образ фантома, создаваемого телом; затем о том, что имеет

характер божественный и сульфурный и заключается в силе, благодаря

которой, «Дух обретает тело, а смертные существа обретают [бессмер-

тную] Душу, господствуя и подчиняясь в момент получения Духа [или

Меркурия], каковой выходит из субстанций [когда освобождается от

этого состояния]». После чего следует такой текст: «Когда тёмный и