Герметическая традиция

новидения, туманного визионерского мистицизма, со своими ангелами, демонами и разнообразными манифестациями; в целом, таков смешан-

ный результат опыта за пределами тела и последствий органических со-

стояний и суггестивных шлаков, принимающих форму неконтролируе-

мого воображения на стадии диссоциации. Эта опасность возрастает в

случае использования методов влажного пути, поскольку он ведёт к же-

лаемой цели именно через открытие восходящего пути для освобожда-

ющих сил Воды-растворителя. Следует подчеркнуть сказанное нами

ранее по поводу того, что получается из случайного присутствия нере-

дуцированных составляющих, сохранившихся вследствие недостаточ-

ного приготовления материи или недостатка пробуждающей силы, коя в

случае влажного пути должна полностью нейтрализовать - «обезгла-

вить» - все способности внешнего человеческого сознания.

С другой стороны, когда поток спускается сверху и несёт с собой

полученную путём аскезы и очищения «квинтэссенцию» высших

свойств бодрствования, ставших независимыми от любого

инфрачув-ственного

или

эмоционального

влияния,

такая

«квинтэссенция» действует подобно тем химическим реагентам, одной капли которых достаточно для того, чтобы сделать прозрачными

некоторые

максимально

замутнённые

растворы.

Свет

распространяется на нижний мир, и его зыбкие и мрачные формы

трансмутируют в ясные божественные образы мира высшего: при этом, по сути, и один, и другой, согласно седмицам, являются одной и той

же реальностью, которая предстаёт перед нами в двух различных

опытах.8

Внесём некоторые дополнения к соответствиям между металла-

ми, богами и центрами силы в человеке, с практической точки зрения.

Таким же образом, как энергия «бога» находит выражение в процес-

сах, формирующих в недрах земли тот металл, который был традици-

онно этому богу посвящён, так и в случае проявлений различных жиз-

ненных энергий, действующих в определённых органах и центрах, между этими скрытыми силами и определёнными металлами устанав-

ливаются аналогичные взаимоотношения, которые имеют «магический»

(симпатический) и символический характер и служат основой для прак-

тической реализации трёх различных возможностей.

1) Введение в организм металлических субстанций в определён-

ных дозах и формах, когда сознание было в достаточной степени «очи-

215

щено» и способно сопровождать и заставать врасплох происходящее

за кулисами наиболее плотной телесности, может способствовать вве-

дению этого сознания в соответствующие «центры», которые при по-

мощи этих субстанций становятся аномально динамичными. С другой

стороны, когда фантазия обладает определённой независимостью от

телесных ощущений, есть возможность, что результирующий опыт

найдёт яркое выражение в видениях фигур и божеств, чаще всего при-

нимающих образы, которые содержатся в латентном состоянии в под-

сознании оператора и связаны с его вероисповеданием и обычаями.9

Как мы видим, это ведёт нас некоторым образом в более точном и дей-

ственном направлении, к методикам «священного напитка» и «едким

водам» в целом (см. ч. II, гл. 10).

2) Наоборот, когда удаётся выделить сознание, спящее в опреде

лённых центрах или органах человеческого тела, тогда возможно ввес

ти его в «таинства» сил, каковые действуют оккультным образом в со

ответствующих металлах или, говоря мифологическим языком, наибо

лее благоприятным является контакт с божествами при воздействии

тех влияний, кои эти металлы сформировали. В этом состоит одна из

фундаментальныхпредпосьшокдшс^имиче

смысле, то есть действительной трансмутации реальных металлов

посредством герметической силы (см. далее ч. И, гл. 24).

3) Наконец, при помощи определённых ритуалов, известных в

церемониальной магии и теургии, или посредством иных методов, не

исключая случаев, когда мы сталкиваемся со спонтанными феномена

ми и «откровениями», есть вероятность вначале получить опыт, при

нимающий форму божества, которое может быть затем использовано в

«таинствах» либо тела, либо определённых металлов, вплоть до того, что возникнет иллюзия передачи знания от сущности, коя воспринима

ется как реальная и обладающая бытием. В любом случае, на этом ос

новывается ранее упоминавшаяся древняя традиция, согласно которой, определённые божества научили людей наукам и искусствам, но со

хранили их секреты при себе (отголосок этого присутствует в христи

анстве в виде святых «покровителей» определённых видов человечес

кой деятельности). Именно этот аспект той цельной и органичной кар

тины мира, благодаря которой в традиционном мире всякое искусство

или наука имели свою инициацию, придавал им сакральный характер.

Таким образом, физиология в древности была также мистичес-

кой теологией; теология же, в свою очередь, была ещё и «физикой», 216

введением в реальное внутреннее знание природы, и «медициной»10 в

смысле как условном, так и трансцендентном. Это слияние, непости-