Герметическая традиция

жимое для современной ментальности, открывает синтетическое ви-

дение Священной Науки, достижимое только посредством духа.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Ср. Беме (Аврора, X, 40): «Ты не должен думал,, будто один дух стоит возле другого, подобно тому, как ты видишь звезды на небе одну возле другой; нет; но они все семь друг в

друге как единый дух».

2.MondoMagico,207.

3. Ibid, 208. Этот пассаж довольно важен, поскольку говорит о том, что Золотое каче-

ство [Эвола употребляет неологизм I'aureita, то есть дословно «золотовость». - Прим. пер.]

является «Душой и Жизнью згой вещи» и после того, как оно было «магическим образом на-

строено и приготовлено», становится самой этой вещью.

4. Pernety, Fables, I, 73.

5. Philalethes, Introitus, XXIV-XXX. Другим символом, используемым для обозначения

разнообразных символических цветов, является павлиний хвост [Следует сказать, что этот сим-

вол - caudapavonis - является наиболее употребительным для обозначения фантасмагоричес-

кой смены цветов между белым и пурпурным. Эго позволяет избежать путаницы, которая мо-

жет возникнуть из-за того, что зеленый также проявляется перед белым, оранжевый и синий

могут кратковременно возникать в ходе нигредо и т.д.; кроме того, некоторые из перечислен-

ных в этом отрывке цветов могут не проявляться вообще. - Прим. пер.]. Последовательность, которую приводит Беме, такова (De Signatura, VII, 74-76): Сатурн, Луна, Юпитер, Марс, Вене-

ра, Меркурий, Солнце. Процесс описан следующим образом: «Когда Ребенок начинает приоб-

ретать телесность, Сатурн хватает его и бросает во тьму... Затем Луна принимает его под свою

опеку, смешивая небесные качества с земными, вследствие чего проявляется растительная жизнь

[то естьЙ. Однако опасность быть побежденным все еще остается [см. ч. II, гл. 9]. После Луны

Юпитер строит обитель для жизни в Меркурии и сообщает движение колесу, которое поднимает

его к еще большему страданию, где Марс дает Меркурию огненную Душу. В Марсе зажигается

более тонкая жизнь, разделяемая на две сущности: тело любви и дух огня. Жизнь любви [речь

идет о симпатической силе притяжения и проникновения $] спускается во внутреннее

огненное кипение и проявляется во всей своей красе; но Меркурий проглатывает эту Венеру.

Тогда Ребенок становится черным вороном, и Марс угнетает Меркурий вплоть до полного унич-

тожения. Вслед за этим четыре Стихии освобождаются, Солнце забирает Ребенка и предостав-

ляет его чистой Стихии в своем девственном теле. Свет воссиял в свойстве Марса, и в нем

родилась истинная жизнь Единой Стихии, против которой бессильны Гнев и Смерть». Эти

высказывания можно интерпретировать различным образом: проще всего с точки зрения эпи-

зодов одной лишь Работы в белом.

6. См. Berthelot, Introduction a la Chimie desAnciens, cit, p. 84.

7. В этом отношении можно вспомнить образы в стихах Онофрия ( Terrestritd del Sole, Firenze, 1926): «Все существа составлены силой, что сверху приходит. Небесные сущности

мыслят железо, алмазы, в каменных склепах... Разящие силы, из вас совершенство кристаллов

исходит». «В голове и плечах та сила сокрыта, что в ангелах мощных землей помышляет; как в

сердце и легких есть Солнечный ритм».

217

8. В этом отношении весьма интересное чтение представляет собой Бардо Тёдол (ти-

бетская Книга Мертвых), которая описывает опыт post mortem (каковой в ходе инициации вос-

производится при жизни в особых состояниях сознания): она учит, что темные и инферналь-

ные боги едины со светлыми; это те же самые боги, но осознаваемые умом, который не спосо-

бен идентифицироваться с первыми, не способен признать в них часть своей собственной транс-

цендентальной сущности и руководствуется иррациональными импульсами.

9. Таким образом, христианин или брамин будут иметь видения, соответствующие их

вере, в качестве различных одеяний одного и того же опыта. Учение о соответствии «всех

членов и частей человеческого тела» «сакральным формам» эксплицитно содержится в Каббале

(см. Zohar, I,272b). В индуистском эзотеризме существует практика, известная как nyasa, когда божества, соответствующие частям тела, ритуально возлагаются на них (см. Lo Yoga delta Potenza, pp. 142-144). Агриппа ( De Occulta Philosophia, Ш, 13) пишет «Если человек, способ-

ный принять божественное влияние, поддерживает какой-либо телесный орган в состоянии

ясности и чистоты, он может стать убежищем для соответствующего ему Божества [то есть

первичного Человека, запертого в теле], которое будет скрыто в нем, как под вуалью». В сред-

невековых текстах часто можно встретить человеческую фигуру, на которой изображены аст-

рологические знаки металлов или планет; расположенные на отдельных участках тела и указы-

вающие на такие соответствия. Для того чтобы описать все варианты этих соответствий, нам