Герметическое наследие Древней Руси

Несмотря на кажущийся антагонизм, обе группы богинь объединены невидимыми связями. Та же богиня Семела была призвана на Олимп и, в конце концов, заняла свое достойное место среди олимпийцев. Богоматерь, как известно, так же была вознесена на Небеса. Именно поэтому Успение Марии рассматривается русским человеком не столько как кончина, сколько как рубеж между земной и небесной жизнью, между материальным и духовным миром. Праздник Успения Богородицы, таким образом, отмечает превалирование духовного начала в человеке перед его животным началом. Юнг метко отмечает, что принятие католической церковью доктрины «о воцарение Божьей Матери в небе, ее Успение, был умышленным контрударом по материалистическому доктринаризму, который спровоцировал бунт хтонических сил»⁵⁹.

Вопрос этот чрезвычайно деликатен, поскольку архетип Матери немыслим без его взаимосвязи с Землей. Об этом наглядно свидетельствует одно из имен Большой Матери – Семела, то есть славянская Земля. Поэтому вознесение Богини Матери на Небеса следует рассматривать, прежде всего, как союз Неба и Земли, союз Материи и Духа. Успение нужно понимать символически. Конкретно понятое Успение, которое провозглашено католической церковью в виде догмы, не ослабляет антогонизм между материей и духом, а доводит его до крайнего предела.

Свидетельством иной точки зрения является одно из названий Мировой Горы, которое чудом сохранилось и поныне. Гору Арарат посвященные адепты называют горой Сис. Этимология последнего имени связана с русским словом сись, женская грудь.

Подтверждение этому находим в одном из гимнов алхимика Михаэля Майера: «Ромул-младенец питался сосцами волчицы; // Юпитер был вскормлен козой, // Что ж странного в том, что у сына всех мудрецов // Кормилица Мать-Земля? И если простые // Зверины сумели таких героев вскормить, // Каким же великим должен быть тот, кого вскормила Земля?»⁶⁰. Образ Мировой Горы, выступающей в роли женской груди, невольно наталкивает на вывод, что млеко этой гигантской груди предназначено для Небес. Земля кормит Небеса мудростью, которая потом изольется с Небес как благодать.

Отголоском этих воззрений являются герметические иконы, на которых изображена Мария с обнаженной грудью. Младенец на этих иконах отсутствует, что является однозначным посылом того, что млеко божественной Девы, уже Царицы Небесной, предназначено не только для Христа. «Измялись девственные сосцы чистой Души моей» (Хр.Ск.Псн.,83:3). Отметим, что семантика названия католического ордена Кармелитов означает тех, кто «кормится» мудростью Мировой Горы, хранителями которой они и являются. Свод древнерусских правовых памятников, так называемых «Кормчих Книг», так же происходит от слова «кормиться». По всей видимости, древние законодатели получили свои книги «от Горы», питаясь ее духовной силой. Память о Горе сохранена русским человеком в названии Кремля. Так некогда называлась Мировая Гора Кармель, которая духовно кормила Мир. Это было в эпоху до Потопа, поскольку именно гору Кармель покинул патриарх Ной, дабы сберечь Традицию в пучине мирового катаклизма. Таким образом, прослеживается преемственность в названиях старой и новой Горы. Оба названия связаны с символикой женской груди.

Следует отметить, что Мировая Гора, рассматриваемая в качестве аллегории женской груди, бесспорно относится к материальному измерению. Эта Гора является грудью Матери Земли, той же Семелы. Вознесение Семелы на Олимп, то есть ее обожествление, привело к тому, что сама Гора в итоге превратилась в один из материальных атрибутов Великой Матери. Но Гора устремлена в Небеса. Как когда то метко заметил Джордано Бруно, эта Гора «глубоко в Земле залегает корнями, но неудержимо к Звездам стремит свою вершину».

Таким образом, анализ сакральных терминов, имеющих славянское происхождение, свидетельствует о том, что русское мировоззрение, скорее нацелено на гармонию, которая должна существовать между материей и духом.