Герметическое наследие Древней Руси

Ходил-гулял по чисту полю Иван – сын Дудорович. Чистым был как кристаллик. Совершенно случайно попадает каленая стрела Ивана во двор к Деве Софии, которая в песне почему то называется Волховичной. На мольбы Ивана вернуть ему его «стрелочку каленную» взамен «казны да сколько надобно» Софушка отвечает отказом. Ей нужен сам Иван. Эта София согласно песне жила в «тереме златоверхом», в «палатах белокаменных». Обреченный Иван идет в терем к Софии. Там она его напоила, накормила и спать уложила. Утром приходят два брата Софьи Волховичны, которых так же как и героя зовут Иванами. София пытается разбудить Ивана. «Тебе полно спать, Иван, да усыпатися!// Да пора Тебе, Иван, да пробужатися!». При встрече с братьями, Иван объясняет, что они с Софьюшкою давно «чудными крестами поменялися, злаченными перстнями обручилися». Несмотря на это, а ,может быть, именно поэтому, братья отвозят Ивана в чисто поле и там отрубают «по плеч голову». Затем положили отрубленную голову на блюдо и отвезли сестре – Софье Волховичне. Она уже ждала братьев, надев на себя подвенечное платье. Братья убивают и сестру – Софию Волховичну. Хоронят Ивана и Софию в одной могиле, над которой вырастают два сплетенных древа.

Герменевтика этой песни сводится к привлечению адепта в ложу и его насильственному обручению с Мудростью Софией. Последнее должно привести к его «пробуждению ото сна», которым была вся его предшествующая жизнь, когда он беззаботно «ходил-гулял по чисту полю». Окончательное посвящение предполагает гибель старого Ивана – ему отрубают «буйну голову» в чистом поле. Причем делают это другие Иваны, то есть братья-масоны. Этот ритуал известен в масонской символике как «положение в гроб» посвящаемого адепта. Имена главного героя и братьев Софии – Иваны, являются не случайными. Эти имена указывают на адептов Церкви Иоанна, идеология которой излагается ниже. Отметим лишь, что эта идеология лежит в основе некоторых доктрин масонства. «Но очень и очень многие думали, что Писания апостолов были не полны, что они содержат только зародыши другой доктрины, тайн, передаваемых из поколения в поколение в наших масонских преданиях, что были провозглашены Святым Иоанном Крестителем в пустыне» (Масонский Завет, 13:27).

Древо, вырастающее на могиле убитого Ивана, является Мировым. Посредством него возможен диалог с Небесами. Новый Иван имеет доступ в Небеса благодаря Софии Волховичны, которая есть часть этого Древа.

Таким образом, пример этих русских песен свидетельствует о сохранности герметических учений, посвященных образу Девы Мудрости, в духовном измерении русского народа. В «Масонском Завете» она называется богиней Исидой, в русском наследии Девой Софией.

САДКО И ИОНА. ДВА АСПЕКТА ОДНОГО МИФА. МАСОНСКИЙ СИМВОЛ НЕБЫТИЯ

У Августина Ниппонского, которого некоторые просвещенные мужи называют Блаженным, имеется весьма странная фраза. В своей «Исповеди» он называет Христа Рыбой, которая должна быть выловлена из глубин, дабы послужить пищей «избранным». В очередной раз мы убеждаемся, что раннее христианство ассимилировало в себе круг идей весьма далеких от евангельских догм.

Символ рыбы весьма архаичен. Он сложен и разнообразен. Зодиакальный круг замыкается знаком Рыб, причем, как правило, изображаются две Рыбы. Некоторые авторы пишут, что они символизируют Мать и Сына. То есть одна рыба порождает другую. В то же время иногда встречается иное толкование этого знака. Можно встретить изображения, на которых одна рыба поедает другую. Данный символ перекликается с символикой Уробороса, который кусает свой хвост, тем самым замыкая кольцо зодиакального круга и обеспечивая преемственность времени. Христос, являясь рыбой, таким образом, ассимилирует в себе Доктрину Традиции старого времени, являясь в то же время Символом Нового Божественного Откровения или Нового Завета.

Тем не менее, ответ на вопрос, кто кого и зачем «поедает» в символизме знака рыб может прояснить скрытые аспекты герметической Доктрины. В этой связи интересно вспомнить, что митра католического епископа исполнена в виде рыбьего рта. Епископ, судя по всему, и является тем «избранным», упоминаемым Блаженным Августином, для которого изловлена Рыба – Христос из глубин морской бездны. В то же время, епископ сам является рыбой, коли носит на голове ее атрибут. Являясь Рыбой, епископ олицетворяет собой Доктрину.