Герметическое наследие Древней Руси

Среди Апокрифов Древней Руси сохранился удивительный литературный памятник – так называемые «Беседы Трех Святителей»⁷³. В них неизвестный автор изъясняет герметическую подоплеку многих евангельских притч. В частности, в этом произведении обнаруживается прямое указание на то, что символика Рыбы является аллегорией Знаний. В одном из пассажей автор задается вопросом: как мог Христос накормить людей пятью хлебами, двумя рыбами и двенадцатью корзинами с ломтями? И он же отвечает, что Пять хлебов означает Пятикнижие Моисеево – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Две Рыбы – Апостол и Евангелие; Двенадцать корзин с ломтями – учение Двенадцати Апостолов.

В связи с этим по-новому переосмысливается тот факт, что первые ученики Христа были рыболовами. Очевидно термин «рыболов» так же следует понимать в качестве аллегории. Знаний они искали. Рыбку золотую в море мечтали поймать. В Евангелиях можно встретить другую загадочную фразу. Эти рыболовы должны были стать ловцами «Человеков». Спрашивается – для чего? Что эти «Человеки» должны были дать апостолам?

Возможно, ответ на этот непростой вопрос можно обнаружить в алхимическом трактате XII века «Hortus deliciarum» автора Геррарда Лангсбергского.

На одной из гравюр этого трактата изображен Рыболов, который изловляет Рыбу Кит при помощи наживки. Наживкой являются ветхозаветные пророки и распятый Христос. Сюжет этой герметической картинки можно трактовать по-разному. Непонятно, кем являются пророки и распятый Христос: то ли наживкой, то ли сама Рыба Кит изрыгает их из себя для Рыболова. К.Г. Юнг указывает, что пророки являются наживкой. Тогда остается непонятным, зачем вообще нужно ловить эту Рыбу.

Возможный ответ на этот вопрос может дать герменевтика сюжета русской былины «О Садко», на которую до сих пор , к сожалению, не обращалось должного внимания. Древние Новгородские Храмы сплошь усыпаны эзотерическими символами. Это свидетельствует о том, что Великий Новгород являлся одним из сакральных Центров средневековой Европы. Мы не будем касаться анализа данной символики, поскольку последнее не является предметом нашей монографии⁷⁴. Отметим лишь, что духовное наследие русского Новгорода пронизано эзотерической составляющей. Это относится и к былине о новгородце Садко⁷⁵.

Жизненный путь этого героя претерпевает довольной неожиданные метаморфозы, под которыми следует понимать обряды инициации адепта. Примечательным является с одной стороны наличие подобных обрядов в древнерусском обществе, с другой – связь этих обрядов с другими Традициями.

Изначально Садко был гусляром, «ходил по честным пирам, спотешал и веселил» купцов и бояр. Важно отметить, что социальный статус Садко был значимым. Поскольку функции Барда в средневековом обществе подчас перекликались с функциями жреца. Но в силу непонятных обстоятельств, Садко перестают приглашать на пиры. Очевидно, его песни больше не удовлетворяют вкусам владык Новгорода. Садко с горя все чаще уединяется на берегу Ильмень Озера и там, устроившись «на синь горюч камне», в одиночестве поет свои песни. Песни эти понравились Водяному Царю. «Спотешил нас топерь да ты во озери». В благодарность за песни Царь Водяной обещает обогатить Садко. Для этого ему нужно поспорить с богатыми Новгородцами, что в Ильмень Озере водится Рыбка « с золотыми перьями». В споре Водяной Царь советует поставить на кон Голову Садко в обмен на торговые лавки в Гостином Ряду. «Злагай свою буйну да голову,\\ А как с них выряжай топерь\\ А как лавки во ряду да в Гостиноем\\ С дорогими да товарами».

На очередном пиру, когда приглашенные начинают хвастать « кто несчетной золотой казной, кто удачей молодецкой, а кто и своей, дурак, молодой женой», Садко говорит о Золотой Рыбке, что водится в Ильмень Озере. « А я знаю, что во Ильмень да в Озери\\ А что есть рыба то – перья золотые ведь». Ему, конечно же, никто не поверил, и без колебания вступили с ним в спор. Садко спор выиграл, ибо в Ильмень Озере изловил эту рыбку и показал гостям. Так в одночасье он стал самым богатым человеком в Новгороде.