Гибель античного мира

Папа римский Сириций (385–399 гг.), стремящийся, чтобы епархии Дакии и Македонии, недавно отошедшие к восточному императору, не выпали из сферы его влияния и не перешли под юрисдикцию Нового Рима, назначил на должность епископа Фессалоники своего викария и уполномочил его посвящать в духовный сан всех митрополитов данного региона, а также контролировать и утверждать все имеющие там место выборы епископов. Конечно же, папа не обладал властью в Иллирии, и даже нет свидетельств того, что епископы Фессалоники в то время пользовались какой-либо канонической властью, хотя, без сомнений, удерживали безграничное первенство в том регионе. Новая перестановка в духовном управлении устраивала обе стороны, а поэтому другие митрополиты подчинились ей безропотно. Викариат Фессалоники превратился в постоянный орган управления и удерживал Иллирию в сфере папского влияния. Феодосий II в 421 г. постановил, что в соответствии «с древнейшими традициями и канонами церкви» епископ Константинополя, «который пользуется прерогативами старого Рима», должен разрешать все духовные споры, проистекающие в Иллирии, но уступать возражениям Гонория.

Папа римский Зосима предпринял попытку создать подобный викариат в Арле (Arles), который курировал бы три виеннские провинции и две нарбоннские. Но здесь три митрополита оказали упорное сопротивление притязаниям Арля, и папа Лев вынужден был отказаться от этой затеи. Начиная с этого времени, папы периодически назначали в Галлию и Испанию известных митрополитов, которые до этого были их викариями. Но, по всей видимости, такие посты являлись персональными и наделяли духовных лиц, их занимающих, весьма скромной властью, которая ограничивалась предоставлением сообщений о злоупотреблениях и раздорах, а также рекомендательных писем клирикам, желающим посетить Рим.

Несмотря на это, папское влияние распространилось по всему Западу. Папы более не предъявляли претензий по поводу контроля за выборами епископов, но митрополиты Северной Италии, Галлии и Испании не часто выносили свои проблемы на их суд, и папы в ответ на это разрабатывали законы относительно доктрины и дисциплины. Только африканская церковь, находящаяся под руководством Карфагена, ревностно поддерживала свою независимость, пока ее власть не была сломлена нашествиями вандалов и п реследованиями.

На Востоке расцвет Нового Рима представлялся более эффектным. Епархия Константинополя не обладала ни апостольским происхождением, ни древними традициями. Она не пользовалась какими-либо каноническими правилами, за исключением первенства, утвержденного собором в 381 г. Более того, Александрия была ее мощным и ревностным соперником, александрийские епископы в течение длительного времени диктовали на Востоке свои условия. Но Кон стантинополь был столицей и даровал своим епископам не только безграничный престиж, но и практические преимущества. Для поддержания своих требований Константинополь мог всегда заручиться императорскими постановлениями и из многих епископов, переметнувшихся в столицу для преследования своих интересов на службе у императорского правительства, он образовал более или менее постоянный «инспекционный совет» с варьирующим количеством членов, который мог предоставить ему канонические полномочия. Церкви Фракии и Малой Азии постепенно признали руководящее значение Константинополя и предоставляли на рассмотрение его епископу свои дискуссионные вопросы. Самый ранний случай из этой практики, который известен нам, связывается с обвинительным актом, выдвинутым против Антонина, епископа Эфеса, одним из его подчиненных в присутствии Иоанна Хризостома (398–404 гг.). После некоторых колебаний Иоанн передал это дело на рассмотрение инспекторскому совету и создал для его расследования комиссию, состоящую из трех епископов. Позднее, когда Антонин умер, епископы Азии попросили Иоанна оказать содействие, и он лично посетил Эфес, уладил все скандалы, разыгравшиеся в епархии, и назначил нового епископа. Позже Иоанн и его последователи посвящали в духовный сан епископов многих городов, таких как Никея, Филиппополь, Кизик (Cyzicus) и Кесария провинции Каппадокия. Иногда этот обряд осуществлялся по просьбе указанных городов, а иногда против их воли, но по указу императора.