Гибель античного мира

Епископы Александрии очень ревностно следили за растущим престижем Константинополя и трижды бросали вызов своим соперникам, унижая их достоинство. Нападки Феофила на Иоанна Хризостома, как кажется, мотивировались политикой власти, и хотя они оказывались успешными, в конце концов привели к усилению престижа Константинополя, поскольку Иоанн пользовался широкой народной поддержкой и после своей смерти почитался как мученик. В основе нападок Кирилла (Cyril) против Нестора лежало главным образом несогласие по спорным вопросам доктрины. Аналогичный характер имели и претензии Диоскора к Флавину. Оба одержали победу. Не менее важным предстает тот факт, что оба собора заседали в 431 г. и 449 г. в Эфесе, епископы которого рьяно поддерживали интересы Александрии, негодуя на вмешательство Константинополя в Азию. Атака, проведенная Диоскором, оказалась бумерангом: в 451. г. Марциан решил созвать другой собор в Халкидоне, для того чтобы отменить вердикт второго Эфесского собора, и Диоскор был смещен. Так же поступили и с двумя соперничающими епископами Эфеса, где и проходили спорные выборы. Таким образом, лагерь оппозиции был полностью ликвидирован. Единственными соперниками оказались папские делегаты, которые тщетно протестовали против усиления влияния Нового Рима, когда было выдвинуто предложение предоставить епископам Константинополя право посвящать в духовный сан всех митрополитов епархий Фракии, Азии и Понтики.

Собор также урегулировал отношения между Максимом, епископом Антиохийским, и Ювеналом, епископом Иерусалимским, который требовал для первенствующей христианской церкви непомерных полномочий. Ювенал в ответ на свои претензии получил три епархии Палестины. Таким образом, четырьмя восточными патриаршествами, как они с этих пор стали называться, стали Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Единственное последующее изменение в структуре церкви было произведено Юстинианом, который отделил епархию Дакии (с провинцией Македония II) от викариата Иллирии и передал ее епископу Юстиниану Приме (Justinianus Prima) — она была местом его рождения и к тому времени превратилась уже в город. Юстиниан проигнорировал права как епископа Фессалоники, так и папы римского, но позже признал компетенцию последнего и сделал епископа Юстиниана Приму папским викарием.

В период возникновения церквей их финансовая поддержка зависела от добровольных приношений верующих (oblationes). Такие приношения, часто называемые первыми плодами, продолжали быть важным источником годового дохода церквей. Церковные десятины, несмотря на достойный подражания библейский прецедент, не взимались. Некоторые исключительно набожные верующие отдавали бедным десятую часть своего дохода, но никогда — в пользу церкви. Впервые церковные десятины были потребованы для меровингской Галлии вторым Маконским собором в 585 г. Приношения же, как кажется, были искренними и добровольными. Анастасий запретил практику, по которой отдельные епископы вкупе со своими сельскими епископами и священниками-инспекторами под угрозой отлучения от церкви вынуждали крестьянство платить им.

Перед гонениями, устроенными Диоклетианом, опреде ленное количество церквей также приобрело, но не ясно, на какой законной основе, земли и недвижимость, с которых получалась рента. Константин намеренно легализовал право церкви получать наследство и сам показал тому, достойный пример, передав церквям Рима поместья, рентный доход которых превышал 400 фунтов золотом в год. Богатые христиане, представлявшие собой растущий класс, поступали точно так же. Подражали таким примерам средние и низшие классы. По всей видимости, завещание какой-то части своего состояния церкви приняло форму всеобщего обычая. Из архивов Равенны мы можем судить о наследствах, получаемых церковью, больших и маленьких, от зажиточных землевладельцев и купцов, от рядовых солдат и бедных ремесленников. Даже Флавий Пуси, посыльный провинциального ведомства в Аркадии, собственность которого составляли только дом, мебель и одежда, завещал церкви часть своего дома, хотя после своей смерти оставил вдову и другую женщину, находившуюся на его иждивении. Церковные земли облагались регулярными налогами, за исключением добавочных налогов и неоплачиваемого принудительного труда (sordida mimera). Начиная со времени правления Константина, церкви также получали стабильные дотации, выплачиваемые натурой. Они были отменены Юлианом, но снова восстановлены Иовианом (Iovian), который, однако, сократил их до 1/3 от исходного объема. В VI в. их продолжали выплачивать.