Гибель античного мира

Среди обычных мирян, которые не стали ни отшельники, ни монахами, но лелеяли надежду получить в конце жизни отпущение своих грехов посредством крещения или эпитимии, христианское моральное учение, как кажется, не имело должного эффекта. Несмотря на неодобрение со стороны церкви, все посещали бани, в том числе и духовенство. Когда новоутвержденного епископа Константинополя один из представителей пуританской общины спросил, почему он ходит в баню два раза на день, он ответил: «Потому что у меня нет времени ходить туда в третий раз». Не прислушиваясь к угрозам церкви, клирики были завсегдатаями публичных игр. Мало кто соблюдал церковные принципы сексуального поведения. Открыто продолжала процветать проституция. В 439 г. один набожный мирянин по имени Флоренций, преторианский префект Востока, предложил принять закон, освобождающий всех проституток и изгоняющий владельцев борделей, пообещав правительству компенсировать убытки, которые будут нанесены вследствие потери этой доходной статьи, из своего собственного кармана. Приблизительно столетие спустя, в 529 г. императрица Феодора скупила всех проституток Константинополя и поселила их в неиспользуемом императорском дворце, который она преобразовала в женский монастырь Покаяния. Шесть лет спустя Юстиниан учредил комиссию, во главе которой стоял народный претор, глава константинопольского правоохранительного ведомства, и обнаружил, что проституция снова распространилась.

Более поразительной является история разводов. По гражданским законам и супруг, и супруга могли подать на развод: мужчина мог жениться немедленно, женщина же могла выходить замуж по истечении года. Константин, находясь под влиянием духовенства, постановил, что жена может развестись с мужем, только если тот совершил убийство или ограбил могилу, а муж с женой — только на почве измены, разврата или сводничества. В 421 г. Гонорий ослабил этот закон, определив три вида разводов: по причине совершения преступления, в случае которого невиновная сторона получала право повторно заключать брак, муж сразу же, жена 5 лет спустя; из-за невыносимого характера супругов, при этом виновный муж мог повторно жениться через два года, а если виновной была жена, то ей не разрешалось вторично выходить замуж; без естественных на то причин, на основании чего мужу не разрешалось снова жениться, а жена высылалась. Ни одно из данных правил не подразумевало распада брака по взаимному согласию.

Этот закон сохранил силу на Западе. На Востоке в 439 г. Феодосий II восстановил старые правила гражданских законов. В 449 г. он раскаялся в введении такой чрезмерной свободы, но э то же время значительно увеличил количество оснований, дающих право на развод для обоих полов, добавив в их список случаи избиения жены мужем, уход жены в театр без разрешения мужа. При подобной обусловленности развода муж мог повторно жениться сразу же после оформления развода, жене разрешалось выходить замуж только через год. Более того, были разрешены разводы без оснований, причем при таких обстоятельствах жене позволялось снова вступать в брак по истечении 5 лет. Юстиниан произвел решительное изменение, запретив разводы без веских на то причин, даже при наличии согласия другой стороны. Сторона, подающая на развод, отсылалась в этом случае в монастырь. Это правило вызвало всеобщее неодобрение, и Юстин II отменил его, сохранив возможность развода по согласию.

Таковыми были содержания законодательств, ниспосылаемых христианскими правителями христианскому населению, поскольку императоры игнорировали чувства вырождающихся язычников. Средний служитель церкви рассматривал религиозное учение о разводе как истину первичной инстанции; дошедшие до нас речи также дают понять, что люди, регулярно посещавшие церковь, достаточно часто разводились и вступали в брак вторично. В нашем распоряжении имеется документ развода, датируемый периодом, непосредственно предшествующим отмене Юстином II закона Юстиниана. В его вступлении говорится:

«В прошлом мы соединились друг с другом в браке и общности жизни, надеясь произвести законное потомство и думая поддерживать мирную супружескую жизнь все время, отведенное нам; но, с другой стороны, мы страдаем от зловещего и безнравственного демона, который неожиданно и неизвестно с какой стороны атаковал нас. И мы решили расстаться друг с другом»¹.

Все это весьма показательно, потому что среди благочестивых верующих существовал непреодолимый если не сказать патологический интерес к сексуальной нравственности. Безбрачие проповедовалось как идеал, брак, с неохотой считался самым лучшим, но вторичным, вариантом, а искушения плоти занимали преобладающее положение в борьбе аскетов за духовную чистоту.