Гибель античного мира

Христианские нравственные нормы были достаточно суровыми. Человеку запрещалось не только прелюбодействовать (что признавали и считали в некотором отношении преступлением и язычники), но также заниматься блудом (к которому многие язычники были настроены более лояльно и даже считали легальным, поскольку другую сторону представляла зарегистрированная проститутка). Гомосексуальные отношения, о которых язычники были лучшего мнения, также осуждались. Более существенным оказывался тот факт, что мужчинам и женщинам запрещалось разводиться или во всяком случае повторно вступать в брак, если их вторая половина находилась в добром здравии, хотя в соответствии с языческой моралью и гражданским законом развод был допустим. Согласно некоторым христианским учителям, мужчина не мог содержать любовницу, даже если он был холостым, но такое мнение разделялось не всеми. Театр, гладиаторские бои, сражения диких животных и даже скачки, — все это было грехом. Бани расценивались как потворство своим желаниям, призванное стимулировать плотские аппетиты. Очень сурово толковалось убийство. Отдельные аскетические моралисты, такие как Василий, утверждали, что солдат в бою, лишивший жизни врага, является убийцей, но такие крайние взгляды разделялись достаточно редко. Кое-кто даже полагал, что магистрат, вынесший смертельный приговор, и официальное лицо, которое привело его в исполнение, были также убийцами. Амвросий оспаривал эту точку зрения, но папа римский Иннокентий объявил, что светское правосудие не идет от Бога. В добавление Иннокентий считал, что барристер, преследующий преступника в судебном порядке, был виновен в убийстве. Аналогичные точки зрения существовали и на использование в судебной практике пыток.

В подобных обстоятельствах заурядном человеку, которому заработанных денег хватало только на хлеб, конечно же, оказывалось очень трудно избежать греха. Иоанн Хризостом, однако, в цитате, приводимой ниже, развенчивает это положение: «Где сейчас те, кто говорит, что человеку, живущему в гуще города, невозможно сохранить целомудрие, и удаление и жизнь в горах являются единственно достойными, что мужчина, глава семьи, содержащий жену и присматривающий за детьми и рабами, не может быть целомудренным?»[47] Но это тон, который не свойствен ему и христианским моралистам в целом. Большинство продвижений по службе рассматривались если не как проявление греха, то по крайней мере как чреватые соблазнами, а поэтому очень опасные. Раннее папское письмо сообщает:

«Показательно, что, те, кто приобрел светскую власть и управляет светским судопроизводством, не могут быть освобождены от греха. Поскольку, когда меч обнажен, или несправедливый приговор объявлен, или дело требует применения пыток, или они заняты подготовкой публичных игр, или посещают их сами, они претендуют не на сан епископа, а на то, что испытав за все это эпитимию, им позволят по истечении определенного времени приблизиться к алтарю»[48]

По аналогичным соображениям римские папы отказывали в принятии духовного сана всем тем, кто по совершении обряда крещения занимал административные посты, служил в армии или был гражданским должностным лицом или даже занимался адвокатской практикой. В таком же рискованном положении находились и декурионы, так как в процессе исполнения своих официальных обязанностей они организовывали публичные игры и едва ли могли избежать вымогательства и жестокостей при сборе налогов. Более яркое свидетельство тому предоставляется предупредительными Правилами, изложенными для лиц, прошедших эпитимию, и будущие грехи которых были неисправимыми. Им не позволялось торговать, поступать в армию или на гражданскую службу, заключать брак (кроме молодых людей, которые в противном случае могут соблазниться худшими деяниями), становиться адвокатами или посещать театр.

В результате всех этих ограничений большинство христиан в IV в. вели жизнь катехуменов, не совершая церковных причастий, а обряд крещения проходили только тогда, когда находились на смертном одре или по крайне мере после выхода в отставку, когда у них оказывалась возможность жить жизнью святых. Это доказывается многочисленными каменными надгробиями на могилах верующих различных возрастов — от младенцев до людей преклонных лет, которые перед тем как умереть вновь крестились, и многими отдельными случаями. Не только новообращенный Константин, но и его сын Констанций II, с детства воспитанные в христианском духе и бывшие благочестивыми людьми, прошли обряд крещения, когда были уже неизлечимо больны. Амвросий не был крещен, пока не стал епископом, а его брат Сатир — незадолго до своей смерти. Такую традицию восприняли и рядовые христиане, и набожные клирики.