Читаем Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки. полностью

Вершиной искусства фашистской пропаганды культа исключительности итальянцев, культа силы, молодости и здорового тела, стал второй мировой чемпионат по футболу 1934 года, прошедший в Италии. Небогатая страна потратила на этот чемпионат немыслимые по тем временам деньги, встав фактически у края пропасти возможного банкротства. Президент ФИФА Жюль Римэ позже признался, что Чемпионат мира в 1934 году был организован целиком итальянскими фашистами и ФИФА почти не участвовало в его организации.

Италия выиграла тот чемпионат, в результате чего уверенность в силе и   непобедимости итальянцев, в непогрешимости дуче охватила весь народ целиком. Именно этот чемпионат до сих пор считается кульминацией единства народа, фашистской партии и её вождя.

В сегодняшней Италии стоят мраморные статуи могучих атлетов времён Муссолини, которые никто не решается убрать. О культе силы и молодости фашистской Италии напоминает Форо Италико, построенный для восхваления фашистского режима и лично Муссолини. Это поистине грандиозный спорткомплекс, включающий в себя футбольный олимпийский Стадио Олимпико, комплекс Стадио лей Марми, построенный в надежде, что Международный олимпийский комитет примет решение о проведении летних Олимпийских игр 1940 года в Риме, Академия физического воспитания, плавательный стадион, теннисные корты.

Не забывали итальянские фашисты и важности идеологической работы с молодым поколением. Основными задачами Итальянской ликторской молодёжи были спортивная и начальная военная подготовка. Для этого первичные организации проводили по всей Италии ежегодные сборы для подготовки молодых итальянцев к будущей военной службе. С 11 лет детей учили стрелять из винтовок, пользоваться противогазом и кидать гранаты, а уже с 16 лет они тренировались стрелять из пулемётов и водить танки. По всей Италии была создана целая разветвлённая структура детских и молодёжных фашистских организаций, прообразом которой послужила аналогичная советская ступенчатая возрастная система детских и молодёжных организаций «октябрята, пионеры, комсомольцы».

Итальянские фашисты в 1930-е годы ежегодно проводили по всей стране около ста различных спортивных молодёжных соревнований (фактически одно мероприятие в три дня) разных уровней, от школьных и университетских, до региональных и общегосударственных.

Гитлер также очень ценил спортивное воспитание молодёжи и зрелищные мероприятия, несмотря на то что сам был полностью равнодушен к зрелищному спорту и считал это развлечение для глупых стадных людей. По его словам, безумная эйфория спортивных болельщиков как раз та благодатная почва для взращивания в народных массах чувства единения всего немецкого народа и пропаганды националистических идеалов. Действительно, попадая на стадион, человек сразу становится частью безликой человеческой массы, где его личность растворяется, и он целиком подчиняется стадному чувству, инстинктам толпы. «Не наука и искусство делает нацию сильной, только война, а в мирное время – спорт» — вот мнение Гитлера.

Бытует мнение о том, что именно Гитлер затеял проведение Одиннадцатых Летних Олимпийских игр 1936 года, в том смысле, что сама идея проведения Игр изначально исходила от лидера нацистов. Это очередной исторический миф. Германия была выбрана в качестве страны, где будут проведены очередные Олимпийские игры, ещё во времена Веймарской республики, в 1931 году.  А в 1933 году перед Международным олимпийский комитетом рядом американских спортивных организаций, членами которых были чернокожие спортсмены, был поставлен вопрос о переносе Игр из Третьего рейха в другую страну. Вполне серьёзно обсуждался вопрос о переносе Игр из Берлина в Барселону.

Ещё одним мифом является то, что, якобы ритуал с факельным марафоном и зажжением олимпийского огня был придуман нацистами. На самом деле, ещё 17 мая 1928 года в Амстердаме состоялась первая церемония зажжения олимпийского огня.

Не являясь инициаторами проведения Игр на территории Третьего Рейха, тем не менее нацисты по максимуму использовали для пропаганды каждый пфенниг, вложенный в строительство олимпийских объектов, в организацию и проведение Олимпиады.

Открытие Олимпиады впервые транслировалось в прямом эфире по телевидению, которое тогда ещё являлось новинкой. Выдающаяся немецкий режиссёр Лени Рифеншталь сняла документальный фильм об Олимпийских играх, до сих пор считающийся кинематографическим шедевром, намного опередившим технику съёмок и кинематографические приёмы того времени.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Масса и власть
Масса и власть

«Масса и власть» (1960) — крупнейшее сочинение Э. Канетти, над которым он работал в течение тридцати лет. В определенном смысле оно продолжает труды французского врача и социолога Густава Лебона «Психология масс» и испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета «Восстание масс», исследующие социальные, психологические, политические и философские аспекты поведения и роли масс в функционировании общества. Однако, в отличие от этих авторов, Э. Канетти рассматривал проблему массы в ее диалектической взаимосвязи и обусловленности с проблемой власти. В этом смысле сочинение Канетти имеет гораздо больше точек соприкосновения с исследованием Зигмунда Фрейда «Психология масс и анализ Я», в котором ученый обращает внимание на роль вождя в формировании массы и поступательный процесс отождествления большой группой людей своего Я с образом лидера. Однако в отличие от З. Фрейда, главным образом исследующего действие психического механизма в отдельной личности, обусловливающее ее «растворение» в массе, Канетти прежде всего интересует проблема функционирования власти и поведения масс как своеобразных, извечно повторяющихся примитивных форм защиты от смерти, в равной мере постоянно довлеющей как над власть имущими, так и людьми, объединенными в массе.http://fb2.traumlibrary.net

Элиас Канетти

История / Обществознание, социология / Политика / Образование и наука
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология