Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки.

Налицо все признаки религиозного фашизма: провозглашение вечной борьбы за веру основной целью жизни человека, антикапитализм, экстремальные антилиберализм и этатизм, использование религии для создания особого вида культового политического сознания, отрицание существенного значения социального неравенства и важности иных различий людей, кроме их принадлежности к исламу.

Идеология режима иранских исламистов основана, в том числе, на фашистском культе ненависти ко всем иноверцам, на культе исключительности мусульман-шиитов. Иранские исламофашисты ведут беспощадную войну за «чистоту веры в Аллаха» с другими течениями ислама, считая их еретическими.

Свои агрессивные действия исламофашисты мотивируют необходимостью ведения джихада, ссылаясь на Коран. Слово «джихад» в Коране подразумевает борьбу за веру и против врагов ислама, а буквально означает не только «борьбу», но ещё «усилие» и «упорство». Но исламофашисты сводят всю суть ислама, несмотря на его строгие моральные ограничения на насилие, исключительно к вооружённому джихаду, превращая территориальную экспансию и физическое истребление иноверцев в некую самоцель. При этом полностью игнорируется то, что в современном мире агрессия и любые другие действия, приводящие к кровопролитию, принципиально не могут иметь никакого отношения к исламу и джихаду, если, конечно, речь не идёт о защите от явной агрессии или преследований мусульман за веру. Джихад, провозглашаемый и проводимый исламофашистами, в сегодняшнем мире всегда имеет чисто политические цели, речь всегда идет о захвате территорий и собственности, обогащении, получении политической власти.

На фашистском культе традиционализма основаны современное иранское образование и официальная государственная исламская культура. Доисламская история Ирана была объявлена «несуществующей». За время «исламской культурной революции» в стране были уничтожены практически все значимые древние памятники истории и архитектуры, созданные до VII века. Для возврата к «традиционным ценностям», аятолла Хомейни призывал полностью отказаться от всего иностранного, и особенно американского. Он считал, что необходимо заблокировать все каналы проникновения в страну буржуазной «массовой культуры», способствующей распространению «западной вседозволенности» и упадку традиционных моральных устоев иранцев.

Особенно ярко в Иране проявляется фашистский культ личности, в виде культа Хомейни и культов других аятолл, входящих в верхушку правящей религиозной элиты.

Культ героизма основан на фанатичном почитании верующих, принявших мученическую смерть за свою веру – шахидов, но не ограничен только этим. Героизм в современном Иране обязателен, его требуют от всех, без какого-либо исключения. Это недобровольный акт самопожертвования, а обязанность каждого иранца, уклонение от которой карается смертью.

В Иране государственной пропагандой культивируется фанатичное преклонение народа перед армией и военными. Всё иранское общество насквозь пронизано милитаризмом. Культ войны не ограничивается пропагандой внутри страны. Иранский исламофашизм открыто занимается экспортом исламской шиитской революции в другие страны – в Саудовскую Аравию, Бахрейн, Сирию, Ирак и поддержкой террористических организаций, действующих во многих странах исламского мира. К примеру, экстремистская организация «Хезболла» была создана в Ливане в 1982 году непосредственно иранским исламофашистским режимом.

У религиозного экстремизма, как и у фашизма одна природа – стремление насильно сделать всех счастливыми. Религия и фашизм основаны на иррациональной стороне психики человека, на его страхах и предрассудках. У обоих явлений одна цель и она исключительно политическая – это захват и удержание власти. Методы у религиозного экстремизма такие же, как и у фашизма, а в основе этих методов – манипуляция сознанием людей, с целью сделать из множества отдельных свободных личностей безликую послушную толпу. Даже если религиозные фашисты провозглашают благие цели и на словах клянутся в приверженности христианским, исламским или иным религиозным гуманистическим принципам, всё равно  основными их инструментами остаются не просвещение или убеждение, а ложь и насилие или угроза его применения.

Большинство авторитарных режимов прошлого, характерны тем, что, находясь внутриполитической системы, можно было сохранить независимость мыслей, иметь собственные религиозные убеждения, пользоваться свободой определённых действий, если эти действия не угрожали системе, сохраняя при этом уважение к себе. При фашизме и в нефашистских тоталитарных обществах (в особенности при тоталитарной теократии), невозможно находится в безопасности при этом сохранять независимость мыслей и самоуважение. Отличаться от толпы – значит внутренне противопоставлять себя системе. А это чревато серьёзными последствиями в фашистском и вообще в любом тоталитарном обществе.