Гностицизм и модели общественного устройства (СИ)

Подобное мировоззрение имеет некое положительное следствие. Дуалистические взгляды, характерные для таких представителей гностических религий, приводил к строгому разграничению добра и зла в моральной сфере. Однако дальше возможны две схемы поведения - принять порочный мир и жить по его законам, то есть, по сути, стать приспешником зла, либо отвергнуть мир, ради возвращения души к своим истокам. Для катаров и богомилов следствием такого выбора становилось сознательное неприятие зла, в первую очередь - физического насилия. Поэтому носители данных религий стремились быть миролюбивыми людьми, их духовные наставники вели крайне аскетический образ жизни. В моральном плане облик носителей такой религии мог быть гораздо привлекательнее, нежели у представителей католической церкви, ставшей их главным оппонентом.

И в то же время, представителей гностических сект, преимущественно античных, обвиняют в аморальности, отказе от соблюдения каких-либо этических норм. Им приписывают следующий образ мысли "если материя скверна греховна, то никакой грех не осквернит тело еще больше, если душа чужда материи, то никакой поступок в земной жизни не запятнает ее". Здесь мы видим совершенно иной подход - приятие греховности мира, как чего-то неизбежного и смирение с ней, отказ от попыток достичь праведности. Более того, мог иметь место умышленный бунт против общественных норм, воспринимающихся, ка часть гемармена - злодейского закона мироздания. Трудно сказать насколько правомерны эти обвинения, ведь они исходили от христианских апологетов - идейных противников гностицизма, и в этой борьбе очернение противника использовалось как прием борьбы. Можно только сказать, что этический нигилизм действительно мог быть распространен в некоторых маргинальных сектах, но средневековые воплощения гностических идей - религии катаров и богомилов, напротив проповедовали строгий аскетизм и воздержанность, то же было характерно и для манихейства.

Таким образом, мы видим две тенденции в общественном устройстве, предлагаемый гностическим мировоззрением: первая - крайний либерализм, характерный для античных сект, воспринимающих моральный закон как творение злых сил, вторая - осознанное самоограничение, суровый аскетизм средневековых катаров и богомилов. Существование этих противоположностей в рамках одного идейного течения порождает много споров о нравственном значении гностицизма и приводит к путанице. Не исключено, что среди гностических течений имелись секты, сочетающие аскетические практики с гедонистическими. (В этом плане интерес представляет описание дуалистической болгарской секты "субботников" в художественном романе Эмилиана Станева "Антихрист" - члены это сеты чередовали разврат с самобичеванием, воздавая тем самым должно "обоим творцам" мироздания - Богу и Сатане).

С рациональной точки зрения можно казать, что гностиками была совершена ошибка отождествления физических и моральных категорий. Трезвый взгляд на вещи показывает несостоятельность радикального онтологического дуализма, в особенности - приписывания всей материи исключительно к злому началу. Добро и зло являются категориями из моральной сферы человеческой жизни, и не стоит переносить их на физическую реальность. Материя сама по себе не может быть добром или злом, она лишь материал, из которого слагается наша действительность. Добро и зло являются в ней через действия, каков же источник и мотив действий живых существ - другой вопрос.

Однако, гностические идеи кажутся справедливыми для человеческого общества, в котором зло проявляется в виде сил, стремящих к узурпации власти за счет террора и принуждения. И крестовый поход, предпринятый католической церковью, против катаров-альбигойцев является тому наилучшей иллюстрацией - в борьбе за землю, ресурсы и паству, наемники-крестоносцы в интересах католической церкви устроили геноцид населения южных земель Европы, где было широко распространено "еретическое" учение. В данном случае католическая церковь выполнила именно ту роль, которая отводилась ей в мировоззрение катаров - роль престола Сатаны, противостоящего их вере. Таким же суровым гонениям подвергались и богомилы, носители гностических идей среди славянских народов. Не лучше была и участь манихеев в восточных странах - эта религия не пережила столкновение с исламской экспансией, а также противодействия со стороны ортодоксальных христианских церквей.