Читаем Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви полностью

Дыхание — одна из наиболее характерных черт органической жизни. Человек был создан не из одного лишь праха земного —Господь « вдунул в лице его дыхание жизни, и стая человек душею живою» (Быт 2: 7; 7; 22; Деян 17: 25). И недаром царь Давид восклицает: «Всё дышащее да хвалит Господа!» (Пс 150: 6).

Если дыхание есть, таким образом, своеобразный перводеигатель, передаю­щий движение всей совокупности органов и регулирующий их деятельность, то было бы логично заключить, что один такт дыхания является базовой единицей времени для любой разновидности живых существ.

Вся органическая жизнь на земле подчинена жизни человеческого рода и эво­люционирует вслед за ним. С ускорением темпа прогресса человек приобретает все большую власть над эволюцией растительного и животного мира. Он преобразует почвы, изменяет течение вод, разрабатывает и использует недра земли и даже рас­щепляет атом. Можно предвидеть, что в весьма недалеком будущем интенсифика­ция и рационализация органической жизни достигнет своего предела. Сам того не ведая, человек вносит весомый вклад в развитие Луча Творения и. следовательно, в эволюцию нашей планеты и ее спутника.

С другой стороны, в человеке наличествуют все элементы Природы. Поэтому столь же логично принять продолжительность такта дыхания взрослого человека в качестве базовой единицы времени Тритокосма, то есть совокупности органичес­кой жизни на Земле,

Такт дыхания взрослого человека длится, как известно, около трех секунд. Это и будет в контексте нашего рассмотрения первая базовая единица Времени.

1 «Units of time»


2 «Value», «ценностный эквивалент»

Второй основной единицей времени для всякой жизни служат сутки. И для лей, и для животных сутки состоят из двух чередующихся периодов — деятель­ности (бодрствование) и покоя (сон). И наконец, самой крупной натуральной еди­ницей времени для человека является продолжительность его жизни. При округ­лении она в среднем равна восьмидесяти годам.

При попытке свести эти три единицы в одну шкалу их соотношение окажется равным приблизительно 1:30 000, Каждые 24 часа содержат 28 800 трехсекундных тактов дыхания, а каждые 80 лет — 29 200 дней. Если разделить три секунды на 30 000, мы получим 0,0001 секунды. Это продолжительность молнии — самого мимолетного из наших визуальных впечатлений.

Далее отметим, что если такт дыхания человека равен трем секундам, то в Природе — особенно в растительном мире — дыхание протекает гораздо мед­леннее. Дыхательный цикл растения длится 24 часа: день уходит на вдох, а ночь — на выдох. Как соучастник органической жизни Земли, человек послушен и дыха­тельному ритму Природы, такт которого, как мы уже сказали, равен 24 часам. Во время сна человека изменяется и ритм, и химический состав его дыхания.

Все сказанное приводит к заключению, что число 30 000 является универсаль­ным коэффициентом на шкале времени Микрокосма, а также в соотношении между его дыхательным тактом и тактом более высокого космоса, т. е. совокупности ор­ганической жизни на Земле. Такие соображения позволяют нам построить следую­щую схему:


Человек

Органическая жизнь на земле


Впечатление

0,0001 сек

-


Дыхательный такт

3 сек

24 часа


Цикл бодрствования и сна

24 часа

?


Средняя продолжительность жизни

80 лет

?


Весьма заманчиво применить по аналогии тот же коэффициент 30 000 ко всей органической жизни в целом. Однако это привело бы нас к весьма серьезной ошиб­ке (мы вскоре увидим, почему и в каком отношении), поскольку в таком случае жизненный срок, отпущенный всей органической среде нашей планеты, составлял бы всего 80 х 30 000 = 2 400 000 лет, — цифра явно несуразная.

(6)

Используя современные методы определения возраста останков доисторических людей и животных, антропологи создали хронологическую, с указанием соотствующих периодов, таблицу эволюции человека с момента его отделения от животного царства. Хотя систематизированные в ней данные весьма приблизителъны, они однако дают достаточно наглядное представление о порядке включенных в нее величин.

 Чтобы более отчетливо уяснить главенствующую роль человека и отведенное ему место в эволюции всей совокупности органической жизни как составляющей Луча Творения (в частности — в эволюции Тессаракосма\ весьма поучительно взглянуть на результаты антропологических исследований, достигнутые исключи­тельно с помощью методов позитивной науки1'

ЧЕТВЕР


ТИЧНЫЙ ПЕРИОД

(антропоген)


ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРИОДЫ

ПРИБЛИЗИТЕЛЬНЫЕ ДАТЫ (в годах до нашей эры)

СТАДИИ РАЗВИТИЯ ФИЗИЧЕСКОГО ТИПА ЧЕЛОВЕКА И ЕГО ПРЕДКОВ

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЭРЫ

СТАДИИ ЭВОЛЮЦИИ ПЕР  ВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА


Голоцен (современная эра)

14 000 лет

Физический тип современного че- ловека (Homo sapiens recens)

Железный Век Бронзовый Век Неолит

Племенной строй


Поздний Ледниковый период

40 000 лет

Физический тип современного человека (Homo sapiens fossilis)

Поздний Палеолит

Первобытное общество (матриархат)


Средаий Ледниковый период

Перейти на страницу:

Все книги серии Гнозис

Похожие книги

История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература