Год быка--MMIX

Почему в фина­льной главе мы обна­ружили лишь второе из посланий церквам Асии? Немного поразмыслив, можно найти доста­точно про­стой ответ. Смысл лири­ческого отступ­ления предпо­лагает, что сюжетное время в этом отрывке книги совпадает с те­чением жизни Автора, точнее в дан­ном слу­чае – со временем его смерти в 1940 году. Отрывок из первой главы, соответ­ству­ющий первому по­сланию Эфес­ской церкви, связан с 20-ми годами ХХ века. Смерть Автора запечатлена в сюжете Ро­мана в виде ныряния Ивана в холодную глубину реки. Следо­ва­те­льно, если мы хотим найти в тексте следы третьего и последующих посланий Апокалипсиса, то нужно использовать истори­ческий под­текст в последующих главах после 4-й.

Содержание третьего послания Пергамской церкви намекает на времена идейного плю­рализма и полной свободы нравов. Снова речь идёт о Николаитах, что можно понять как воз­рож­дение офи­ци­а­льной церкви как придатка государ­ства. Притом что власть про­должает оста­вать­ся престолом сата­ны. Ал­легорию к этому истори­ческому моменту мы с вами уже обна­ружили в главе 9, где председа­тель товарище­ства Никанор Иванович оказыва­ется во власти самозваного пере­вод­чика. Там же Во­ланд говорит о своей нелюбви к Босому, то есть к Николаитам. Заверша­ющий стих пергамского по­слания относится уже не к внешней стороне власти, где рас­порядителем является сатана Коровьев, а к внутрен­ней невидимой работе духа. Это раз­деление двух сцени­ческих про­стран­ств, которое наи­бо­лее очевидно в сопостав­лении 12 и 13 глав или в 22-23 главе, наш Автор также заим­ствовал у автора посланий Апокалипсиса.

«Име­ющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побежда­ющему дам вку­шать сокровен­ную ман­ну, и дам ему белый камень и на камне написан­ное ново­е имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» /Откр 2, 17/. И здесь тоже побежда­ющий означает тех носи­те­лей твор­ческого духа, кто не соблазнится религи­озным плюрализмом и сугубо внешней свобо­дой, не замарает своё имя в этой гламурной ярмарке тщеславия. Зна­чение символа камень нам известно и означает «закон». Следо­ва­те­льно, белый камень – это совер­шен­ный закон, а сокровен­ная ман­на – это зёрна тайного смысла. Не так уж и сложно сопоста­вить этот стих с 13 главой, где молодой дух ново­й науки в сокровен­ном месте получает от твор­ческого духа учение о муже, жене и мастере, то есть о тайнах духовного мира. В этот момент твор­ческий дух получает ново­е земное имя, которое никому не известно – «се, иду как тать».

Четвёртое послание Апокалипсиса повествует о лжепророчице, учащей идейному плюрализму и моральному релятивизму. Новая Иезавель будет ввергнута в скорбь на своём одре, а её дети пре­да­ны смерти. Железный жезл в руках побежда­ющего заставляет вспомнить о шпаге, которая была един­ствен­ным отличием в облике Воланда, прекращающего Великий бал у сатаны. Смерть барона Май­геля, уже сопоставленного с дочерним сообще­ством англо-саксонской геополитики, тоже вполне ук­ладыва­ется в это истолко­вание.

Получа­ется, что апокалипти­ческие послания соответ­ствуют самым важным узловым моментам в сюжете Романа. Понятно также, то последнее, седьмое послание должно соответ­ство­вать сюжету последней главы, где побежда­ющий достигает той высоты, где уже находится дух Иисуса. А вот что каса­ется пятого и шестого послания из Апокалипсиса, то увидеть эти сим­волы в тексте Романа слож­нее. В пятом послании речь идёт о белых одеждах совер­шен­ного знания. В нашем случае Автор создал более раз­витую сим­волику, в рамках которой совер­шен­ные одежды могут быть и чёрными. С учётом этой поправки пятое послание можно соотнести с 31 главой, а события шестого послания со­относятся с ви­дением небесного Иерусалима в середине 32 главы.

При сопостав­лении образов и идей Романа с притчами и про­роче­ствами Ново­го Завета нужно помнить о следующем: сим­волы и смыслы Ново­го Завета присут­ствуют здесь вовсе не в каче­стве вспомога­те­льного мате­риала, помога­ющего понять замысел Автора. Всё обстоит ровно наоборот, и все эти сопостав­ления нужны для того, чтобы на наглядном примере истолко­вания текста Романа нау­чить читателя понимать сим­волику и идеи книг Ново­го Завета. В нашем ис­следо­вании тоже не было задачи истолко­вания Апокалипсиса и других книг Нового Завета, поэтому все приведён­ные ссылки на евангель­ские притчи и послания Апокалипсиса нужно рас­сматри­вать как справочный мате­риал для самостоя­тельных раз­мыш­лений над этими книгами.

Вот теперь дей­ст­вите­льно можно завершить наш путеводи­тель по Лабиринту Идей.